Италия в Средние века и раннее Новое время: V–XVII вв. - Лидия Михайловна Брагина

но его устав, представленный Домиником, был утвержден папой Гонорием III лишь два года спустя. В 1217 г. Доминик начал активную проповедническую деятельность в Италии, где получил широкую известность в Риме (здесь в 1221 г. незадолго до смерти он основал монастырь при церкви Санта-Сабина) и Болонье, назвавшей в его честь одну из базилик. Последователи св. Доминика (в 1234 г. он был причислен к лику святых) утвердили эмблему ордена в виде собаки с горящим факелом в пасти, отсюда и прочно укрепившееся название доминиканцев «псы господни» (лат. domini canes).

Главной формой деятельности этого нищенствующего ордена стали проповеди, поэтому свою важную задачу «братья-проповедники» видели также в подготовке образованных пастырей-ораторов, хорошо разбирающихся в вопросах теологии. Доминиканцы преуспели в преподавании теологии, включив в обучение будущих пастырей и различные языки. Из членов ордена св. Доминика назначались многие инквизиторы, из него вышли крупные авторитеты католической теологии, определявшие ортодоксальную догматику, – Альберт Великий, Фома Аквинский и ряд других. В университетах кафедры теологии занимали, как правило, отстаивавшие чистоту христианского вероучения доминиканцы – они стали солидной опорой папства в борьбе не только с ересями, но и с политическими противниками. Что же касается верности принципу бедности, отсутствия собственности, который был положен в основу устава ордена проповедников, то ее не удалось сохранить, поскольку доминиканцам потребовались значительные средства, прежде всего на систему образования и библиотеки: спустя десятилетия нестяжательство уже толковалось не столь строго, как в начальный период существования ордена.

Другой нищенствующий орден – францисканцев – возник в Центральной Италии в 1209 г., когда Франциск, сын богатого купца из небольшого городка Ассизи, уже несколько лет ведший жизнь отрешившегося от мирских благ странника «по Евангелию», привлек своим служением Господу немало учеников и последователей и счел возможным просить у папы Иннокентия III благословения на создание монашеского братства проповедников бедности как жизненной нормы. Последователи Франциска стремились распространить свои идеи и в других странах, направляли миссии во Францию и Испанию, а сам Франциск в 1220 г. отправился на Ближний Восток в надежде обратить в христианство султана. В его отсутствие среди членов братства начались раздоры в связи с толкованием понятия «бедность»: не все члены братства принимали постулат, что нельзя жить в своем доме, но следует оставаться странствующим нищим проповедником, довольствующимся лишь подаянием. С согласия римской курии вносились коррективы в правила бытования францисканцев, в частности, не столь строгими стали нормы одеяния – на смену грязному рубищу пришли две смены одежды.

После смерти Франциска в 1226 г. (два года спустя он был канонизирован папой Григорием IX) разногласия в братстве, стремление скорректировать идею бедности привели к расколу ордена. Одни – спиритуалы – настаивали на строгом соблюдении принципов монашеской жизни, завещанных св. Франциском, другие – конвентуалы – говорили о вреде чрезмерной бедности и ратовали за создание больших монастырских общин (конвентов), владеющих имуществом, включая землю (правда, право собственности на имущество принадлежало папскому престолу). Конвенты францисканцев, как, впрочем, и доминиканцев, в отличие от бенедиктинцев и других старых монастырей не стали замкнутыми монашескими общинами, но предоставляли кров и приют всем братьям, которые занимались проповеднической деятельностью. Нищенствующие ордены, уже в XIII в. широко распространившие свое влияние не только в Италии, но и во всей христианской Европе, весьма способствовали утверждению ортодоксальных идей, оказывая папству значительную помощь в борьбе с ересями, что заметно укрепило позиции римско-католической церкви.

Если XIII век стал эпохой могущества папства, все более решительно вмешивавшегося в дела светских государей, то XIV столетие оказалось временем падения его престижа и ослабления теократического государства пап – Папской области, когда резиденция папского двора была перенесена в Авиньон. Этот длительный период отсутствия пап в Риме получил название Авиньонского пленения (1309–1377). Все началось с конфликта папы Бонифация VIII с королем Франции Филиппом IV. Королю, не испросившему разрешения папы на обложение налогом французского духовенства, грозило отлучение от церкви. Однако послы Филиппа IV, явившиеся в 1303 г. в резиденцию папы в г. Ананьи, нанесли ему неслыханное оскорбление ударом по лицу, после чего Бонифаций VIII вскоре скончался. Новым папой был избран французский епископ, не пожелавший иметь резиденцию в Риме; он перевел курию в г. Авиньон на юге Франции, который стал с 1309 г. местом постоянного пребывания главы католической церкви. Авиньонских пап заботила в первую очередь финансовая политика. Было создано особое ведомство, куда стекались отчисления от церковных доходов. Для пополнения казны папы развернули широкую торговлю должностями и индульгенциями, активно собирали средства для крестовых походов (нередко они использовались для личных нужд пап). Такая политика папства вызывала недовольство как в среде самого клира, так и в разных слоях общества. Особенно резкую критику папы навлекли на себя со стороны францисканцев-спиритуалов, ратовавших за «бедную церковь» и считавших, что папы не должны вмешиваться в светские дела. В ответ папы усилили репрессии против спиритуалов, которые начались еще в конце XIII в.: гнев папства был связан с их активной проповедью принципа «святой бедности». Папа Иоанн ХХII (1316–1334) пошел на крайнюю меру, отлучив спиритуалов от церкви и объявив еретическим их постулат, что ни Христос, ни апостолы не владели никаким имуществом. Влияние папства в христианском мире падало не только из-за гонений на спиритуалов, но в еще большей мере под воздействием усилившегося движения национальных церквей за самостоятельность. В XIV в. стали все чаще появляться теории с критикой папской теократии и обоснованием необходимости невмешательства церкви в дела светских государств.

Авторитет папства резко упал в период раскола церкви – Великой схизмы 1378–1417 гг. В 1377 г. папа Григорий ХI вернул резиденцию в Рим, использовав ослабление Франции в начавшейся Столетней войне с Англией. Однако после его смерти в 1378 г. в церкви начался раскол, когда одновременно были избраны два папы – ставленники французских и итальянских кардиналов. Между ними началась борьба за престол с опорой на поддержку церковных иерархов и светских государей – каждый из них доказывал в широко рассылавшихся письмах, что именно он является законно избранным главой католической церкви. В ряде европейских стран даже сложились враждующие партии, поддерживавшие того или другого папу. Церковь искала выход из создавшегося положения и в 1409 г. созвала собор в Пизе, на который были приглашены не только прелаты, но и теологи, юристы, представители монархов. Собор принял решение о низложении обоих пап и избрал нового. Однако раскол в церкви лишь углубился, поскольку низложенные папы не подчинились решению собора, – на римский престол теперь претендовали три папы.

Новая ситуация дала толчок реформированию соборного движения; главный смысл его идеологии сводился к тому, что верховного понтифика нельзя считать абсолютным и непогрешимым главой христиан. Непогрешимой может быть лишь церковь в целом, которую представляет