Толкование на паремии из книги Бытия - Виссарион Нечаев

35. Рече же ему (Исаак): пришед брат твой с лестию, взя благословение твое.

Взя благословение твое, т. е. Иаков безвозвратно пред­восхитил себе то благословение, которое я тебе предназна­чил, и на которое ты имел право по естественному порядку. Видно, на то была воля Божия. Надобно покориться ей.

36. И рече (Исав): праведно наречеся имя ему Иаков: запя бо мя се уже вторицею, и первенство мое взя, и ныне взя благословение мое. И рече Исав отцу своему: не оставил ли еси (и) мне благословения, отче?

Праведно (не даром) наречеся имя ему Иаков. Иаков значит запинатель. Имя это дано ему потому, что при рождении он запнул или задел Исава за пяту. Но Исав видит в этом имени предзнаменование своего унижения пред Иаковом и говорит, что это предзнаменование оправдалось в двух случаях: Иаков запнул его или помешал его благо­получию тем, что сперва купил у него первенство за дешевое кушанье (Быт 25,31), а теперь хитростью предвосхитил у него отчее благословение. — Не оставил ли еси и мне благословение, отче? Исав теперь и сам признает неотъем­лемым благословение, данное Иакову, и не настаивает более на своем желании получить то, что дано другому; но он не хочет совсем остаться без благословения и вопрошает отца: неужели не осталось ни одного блага, которое он мог бы испросить ему у Бога? Неужели благоволение к одному сыну так всецело наполнило отеческое сердце, что в нем не осталось места благословению к другому сыну, прежде горячо любимому отцом, ему угождавшему?

37. Отвещав же Исаак, рече Исаву: аще господина его сотворих тебе, и всю братию его сотворих рабы ему, пшеницею и вином утвердих его: тебе же что сотворю, чадо?

Тебе что сотворю, чадо? Ты мне жалок, любовь моя к тебе по–прежнему наполняет мое сердце; но я не знаю, чем тебя благословить. В благословении Иакова я не только нахожу препятствие к низведению равносильного благо­словения на тебя, но и вижу унижение тебя. Если воля Божия моими устами нарекла Иакова господином над тобой и над твоими потомками, братьями его потомков, то могу ли я благословить тебя независимостью? Если Богу угодно чрез меня утвердить за одним Иаковом обладание землею Ханаанскою, обильной хлебом и вином, то могу ли я, вопреки воле Божией, разделить ее между вами обоими? Я затрудняюсь благословить тебя так, чтобы это было не в ущерб преимуществам, предоставленным волею Божиею твоему брату.

38—40. Рече же Исав ко отцу своему: еда едино есть благословение у тебе отче? Благослови убо и мене, отче. Умилившуся же Исааку, возопи гласом велиим Исав и восплакася. Отвещав же Исаак отец его, рече ему: се от тука земли будет вселение твое, и от росы небесныя свыше. И мечем твоим жити будеши, и брату твоему поработавши. Будет же (время), егда низложиши и отрешиши ярем его от выи твоея.

Исав не хочет примириться с мыслью, что его положе­ние непоправимо, и с плачем настаивает пред отцом дать ему хоть меньшее в сравнении с братом благословение. Плач сына тронул отца. Душа Исаака подвиглась с молит­вой к Богу об Исаве, и Господь, не переменяя о нем своего приговора, заключающегося в благословении Иакову, смягчает сей приговор следующим обещаниям Исаву, из­рекая оное устами Исаака: се от тука земли будет вселение твое иросы небесныя свыше: твоему потомству не суждено жить в той плодоносной стране, которую займут потомки Иакова, — она будет безраздельно принадлежать им. Но и та страна, которая будет местом вселения твоих потомков, не лишена плодородия, — она одна из стран, орошаемых росою небесною и наделенных тучною почвою. — Страна эта есть Идумея, простирающаяся на юг от Мертвого моря до Эланитского залива. Она гориста и камениста, но склоны гор и долины, особенно к востоку, по свидетельству путе­шественников, доселе обильны растительностью и влагой. Но сравнительно с народонаселением плодородие Идумеи незначительно, и потому жителям ее, потомкам Исава, надлежало искать средств пропитания не в одном земледе­лии, но и в других занятиях. Но по пророчеству Исаака, идумеи не изберут честных занятий, а будут жить войной и набегами на соседей и разбойническими нападениями на путешественников: мечем твоим жити будеши, — како­вую жизнь доселе ведут бедуины, живущие на месте древ­них идумеев и от них отчасти происходящие. — И братутвоему поработавши. Будет же время, егда отрешиши ярем его от выи твоея. Дом Исава сначала был сильнее и многолюднее, нежели Иакова, когда Иаков возвращался из, Месопотамии (Быт 32,11; 33,15), и племя Исава — идумеи, имело старейшин и царей прежде Израильтян (Быт 36), Но потом идумеи были побеждены Саулом (1 Цар 14, 47), порабощены Давидом (2 Цар 8,14) и остались в подданстве у иудеев до Иорама, при котором отложилось, но при Амассии возвращены в подданство (4 Цар 8,21; 14,7). При Ахазе снова отложились (1 Цар 16, 6. 2 Пар 28, 16), но за 129 лет до Р. X. Иоанном Гирканом снова покорены и даже принуждены к принятию обрезания (Иос. Флав.). Таким образом, история идумеев, то покоряемых потомками Иа­кова евреями, то свергающих ярем их, свидетельствует о точном исполнении предречения о них Исаака.

41. И враждоваше Исав на Иакова о благословении, имже благослови его отец его.

Враждующий против Иакова Исав грозил убить его, как только умрет отец. Иаков по совету родителей, спасаясь от ярости брата, поспешил укрыться в Месопотамию и жил в удалении от родины 20 лет. В Месопотамии он вступил в брак с Лиею и Рахилью. Это удаление от родины и неприятности, какие он терпел от тестя своего, служили ему наказанием за то, что он прибег к обману для получения от отца благословения, вместо того, чтобы дожидаться оного с терпением и преданностью воле Божией. Наказание за обман он должен был видеть особенно в том, что сам был обманут, когда, прослужив у будущего своего тестя Лавана семь лет, чтобы жениться на младшей его дочери Рахили, вместо нее получил старшую.

Глава: XXX. Паремия на вечерне в Богородичные праздники (Быт 28, 10–17).

В сей паремии повествуется о видении Иаковом Лест­вицы.

Гл. 28. ст. 10. Отъиде Иаков от кладязя клятвеннаго и иде в Харран.

Кладезь клятвенный (Вирсавия), откуда началось опи­сываемое здесь путешествие Иакова, был на юге Филистимской земли. Здесь поселился Авраам после Содомского погрома, здесь же жил Исаак. Названиеклятвеннаго кла­дезя произошло от того, что при нем Авраам заключил союз с филистимским царем Авимелехом для ограждения своей безопасности от его подданных, и этот союз подтвержден был клятвой союзников (Быт 21,31). Харран, куда собрался Иаков, был месопотамский город, откуда Авраам, по смер­ти отца своего Фарры, вышел по повелению Божию в Ханаанскую страну. В этом городе после него жил брат его Нахор и там же найдена была невеста для Исаака, Ревекка, дочь Вафуила, сына Нахорова. Путешествие Иакова из Вирсавии в Харран, к родственникам своим, последовало вскоре за благословением, какое он получил от отца своего. Путешествие сие предпринято было Иаковом по совету матери вследствие злобы брата его Исава, который грозил убить его за предвосхищенное у него благословение. Дру­гой целью путешествия Иакова было вступление в супру­жество в том племени, откуда была взята мать его Ревекка. Ревекка, терпевшая великое огорчение от жен Исава, взя­тых из хананейского племени, открыла Исааку, что ей крайне было бы прискорбно, если бы женился на хананеянке и другой сын ее, Иаков. Исаак сам был недоволен женами Исава и потому отпустил Иакова в Харран с нака­зом взять здесь жену из дочерей Лавана, родного брата Ревекки, и с благословением, которым подтвердил данноеему прежде (Быт 27, 41 — 46; 28, 1 — 5). Родители Иакова как люди богатые, могли, отпуская его в дальнюю сторону, снарядить для него караван, как это сделал Авраам, отпус­кая в Харран раба своего Елиезера за невестой для Исаака (Быт 24, 10). Но отчасти по надежде, что Бог, избравший Иакова в наследники своих обетований, не оставит его своей помощью в дальнем пути, отчасти по желанию скрыть от Исава путешествие Иакова, они отпустили его — одного, без слуг, пешего, с жезлом в руке (Быт 32, 10) и с дорожной сумой (в которой между прочим хранился елей. Быт 28, 18) на плечах.

11. И обрете место, и успе тамо, зайде бо солнце, и взя от камения места (того), и положи в возглавие себе, и спа на месте онем.

Место, где заночевал Иаков, было близ ханаанского города Лузы (ст. 9) и названо им Вефилем, τ е. домом Божиим, в память Богоявления, которого, как сейчас уви­дим, он сподобился в этом месте. Впоследствии, когда Луза завоевана была евреями, она по соседству с местом этого Богоявления переименована была ими в Вефиль (Быт 35, 6). Вефиль лежит к северу от Иерусалима, в 15 верстах от него, а от Вирсавии в 60 верстах. Иаков мог совершить столь значительный дневной переход не иначе, как поднявшись в путь рано утром, что сделано, вероятно, для того, чтобы не быть замечену Исавом. Иаков, застигнутый в поле ночью, не пошел искать ночлега в соседнем городе, потому ли, что по недоверию к хананеям не заблагорассудил вру­чить себя их гостеприимству или, вернее, потому, что хотел оставаться под охраной одного Бога, своего Защитника и Покровителя. Ночуя среди поля, он мог опасаться нападе­ния разбойников и хищных зверей; но его не покидала надежда на сего Всемогущего Защитника. Утомленный длинным переходом и зноем дня, он спокойно заснул на камне, который положил себе в изголовье. Ночная роса, обильная в жаркой стране, смочила верхнюю одежду и члены его, но не обеспокоила, а только освежила его.