Йога-сутра Патанджали. Комментарии - Свами Сарасвати

            Сутра 46: Достижение анимы и т.д.

            Tatoanima̱dipra̱durbha̱vah asampattaddharma̱nabhigha̱tashcha

            Tatah ― после чего;

            anima̱di ― анима и т. д.;

            pra̱durbha̱vah ― появление;

            ka̱yasampat  ― телесно хорошо ;

            tat  ― тот;

            dharma  ― функция;

            anabhigha̱tah ― отсутствие препятствий;

            cha ― и.

 От этого (следует) появление анимы (и др. сил), совершенство тела отсутствие препятствий со стороны функций тела.

Обладая господством над пятью элементами, как заявлено в предыдущей сутре, йог развивает психические силы, такие, как анима, лагхима и т.д. Его тело становится ершенным, и он преодолевает все препятствия из-за ограниченности тела и бхут. Таким образом, имеют место три фактора: появление анимы и др. сил, совершенство тела и преодоление всех препятствий.

Существует восемь видов психических сил, которые следуют вместе и называются ашта сиддхами:

1. Анима ―йог может делать свое тело маленьким, как атом.

2. Лагхима ― тело может быть сделано легким.

3. Махима ― тело может быть сделано большим.

4. Гарима ― тело может быть сделано тяжелым.

5. Прапти ― способность достигать любого места.

6. Пракамья ― беспрепятственное исполнение желания.

7. Вашитва ― контроль над объектами, органическими и неорганическими.

8. Ишитва ― способность создавать и разрушать по своей воле.

Эти восемь сиддх появляются как результат полного господства над пятью махабхутами. В дополнение к ним имеет место достижение совершенства тела. Третьим достижением является то, что на йога не влияют препятствия пракрити или [её] элементов.

            Сутра 47: Совершенство тела

            Ru̱pala̱vanyabalavajrasamhananatva̱ni ka̱yasampat

            Ru̱pa  ― форма, красота;

            la̱vanya  ― грация;

            bala  ― сила, энергия;

            vajrasamhananatva̱ni  ― крепость ;

            ka̱ya  ― физический;

            sampat ― изобилие.

Совершенство физического тела включает красоту, грацию, энергию  и крепость.

Следует помнить, что грация ― [качество], которое не зависит от комплекции ― безобразна она или красива.

            Сутра 48: Господство над органами чувств

            Grahanasvaru̱pa̱smitanvayarthavattva samyama̱dindriyajayah

            Grahana  ― сила познания;

            svaru̱pa  ― реальная природа;

            asmita̱  ― эгоизм;

            anvaya̱rthavatva samyama̱t  ― самьямой;

            indriyajayah ― господство над органами чувств.

Господство над органами чувств достигается самьямой на силе познания, реальной природе, эгоизме, все охватывании и целеустремленности.

Чтобы иметь контроль и господство над органами чувств, необходимо выполнять самьяму, объектами которой являются следующие пять пунктов:

1. Сила познания определенного органа чувств.

2. Существенное качество органа чувств.

3. Эгоизм или индивидуальность персоны, которая выражает себя посредством органов чувств.

4. Все охватывание, которое означает соотнесение органов чувств г с другом. Это означает одновременное функционирование нескольких органов чувств. Например, когда вы видите животное, посредством глаз вы можете распознать, является ли оно собакой или слоном; вы можете слышать его звук, чувствовать его на ощупь и т.д. Знание, появляющееся в уме, является комбинацией воздействий всех органов чувств. Знание одно, оно одновременно зависит в равной степени от разных органов чувств.

 5. Назначение. Каждый орган чувств имеет определенное [частное] назначение в системе человеческой жизни. Существуют два [общих] назначения, это: бхога или опыт и апаварга или освобождение.

 Самьяма должна выполняться на всех пяти стадиях индрий или органов чувств в отдельности. Например, вы медитируете на существенной природе глаз, т. е. [зрительном] восприятии. Эгоизм глаз означает осознание [факта], что я вижу. Затем следует [осознание факта], что обретаемый [опыт] посредством [зрительного] восприятия зависит также от других органов. Таким образом практикуется самьяма на чувственных органах.

            Сутра 49: Покорение пракрити

Tato manojavitvam vikaranabha̱vah pradha̱najayashcha

            Tatah  ― после чего;

            manojavitvam  ― быстрота ума;

            vikaranabha̱vah  ― свобода от органов чувств;

            pradha̱najayah ― покорение пракрити;

            cha  ― и.

После чего следует быстрота, подобная быстроте ума, свобода от посредничества каких-либо инструментов и преодоление ограничений  пракрити. Становясь господином своих органов чувств, вы развиваете следующие великие качества:

1. Достижение скорости ума.

 2. Способность функционировать без какого бы то ни было инструмента.

 3. Полный контроль над пракрити.

Йог смотрит без [помощи] глаз, двигается без [использования] ног, ему не требуется посредничество какого-либо органа познания или двигательного органа. Он полностью выходит за пределы индрий. Таково значение викаранабхаван. Прадхана означает пракрити, включая ее преобразование. Посредством этого [преобразования] обретается психическая сила, называемая мадхупратика, и йог наслаждается сиддхами так же, как получает удовольствие от меда. Достижение йогических сил в полной мере [налагает] великую ответственность. Это подобно тому, если бы вы носили кобру, обвивающую вашу шею, или держали в своей комнате тигра. Эти сиддхи могут доставлять удовольствие подобно меду, только когда вы обладаете полным контролем над преобразованием пракрити, иначе они создают смятение и беспокойство. Это подобно человеку, который имеет много денег и находится в компании множества разбойников. Как этот человек не может сохранять спокойствие ума, пока все разбойники не будут под его контролем, точно так же йог [испытывает беспокойство] в отношении сиддх.

            Сутра 50: Всемогущество и всеведение

            Sattvapurusa̱nyata̱khyatima̱trasya sarvabha̱va̱dhis̱tha̱tritvam sarvajna̱tritvam cha

            Sattva ― читта;

            purusa ― самость;

            anyata̱ ― различие;

            khya̱ti  ― осознание;

            ma̱trasya олько;

            sarva  ― все;

            bha̱va ― состояние существования;

            adhistha̱tritvam ― верховная власть; sarvajna̱tritvam ― всеведение;

            cha ― и.

Непосредственно со знанием, осознанием различия между читтой и  пурушей приходит верховная власть над всеми состояниями и формами, а также всеведение.

Ишвара имеет три качества, а именно: всемогущество, всеведение и вездесущность. Когда выполняется самьяма на различии между той и пурушей и когда это различие полностью познается, последователь осознает пурушу как совершенно отличного от читты. Тогда приходит Ишвара, чтобы функционировать в этом человеке. После этого последователь начинает функционировать как всемогущий и всеведущий. Вот почему многие личности, обладающие этими качествами, приходят и становятся известными как пророки или воплощения Бога. Пуруша становится свободным от связывающего влияния читты и способен проявлять свою существенную природу в форме всемогущества и всеведения.

            Сутра 51: Вайрагья и знание

Tadvaira̱gya̱dapi dosabi̱jaksaye kaivalyam

            Tat  -тот;

            vaira̱gya̱t  -вайрагья;

            api  -даже;

            dosa  -несовершенство;

            bi̱ja  -семя;

            ksaye -благодаря разрушению;

            kaivalyam  -изоляция.

Посредством вайрагьи разрушается семя несовершенства даже в  отношении этого (сил) и достигается кайвалья.

Когда посредством осознания различия между читтой и пурушей достигается вивекакхьянти, а также обретаются две силы: всемогущество и всеведение, йог [становится] совершенно беспристрастным и отрекается от действий и влияний, способность совершать которые была достигнута на данный момент. Вследствие этого разрушается семя рабства (авидья). Это есть состояние кайвальи. Кайвалья [обычно] переводится как освобождение или свобоно в действительности имеет другое значение. Осознание Бога также отличается от этого состояния. Слово «кайвалья» происходит от слова «кевал», которое означает «совершенно один», без других. Поэтому кайвалья означает изоляция, одиночество. Это состояние недвойственности.