Мифы о смерти. От островов блаженных и знаков-предвестников до дьявольских рыцарей и дара бессмертия - Лекуте Клод

Внешняя душа, предстающая здесь в виде силы, воскрешение принца благодаря молоку ласточки (!) и путешествие на спине сокола, выполняющего функции духа-помощника, — все эти мотивы имеют шаманские корни.

Более явные следы шаманизма можно найти в текстах далеких от Европы стран. Я приведу здесь краткое изложение истории, записанной Анри Ноэлем в 1950-х годах в Мексике. В ней описаны два шаманских обряда:

1. Один принц задумал при помощи дьявола похитить дочь короля, в которую он влюбился. Дьявол привел его в пещеру в лесу и сказал, что через нее можно попасть в другой мир. «Что же мне нужно сделать?» — спросил принц. И дьявол ответил: «Возьми эти баночку, барабан и флейту. Как войдешь в пещеру, натри себя этим снадобьем, левой рукой бей в барабан, а правой играй на флейте. И продолжай это делать, покуда не превратишься в ягуара. Тогда отправляйся в королевский парк у леса, притворись, что твои задние лапы парализованы, и позволь тебя поймать. Тебя запрут во дворе дворца. Притворись, что спишь; спящего ягуара захотят показать принцессе. Хватай ее и беги с ней через парк и лес в пещеру, а через пещеру в другой мир». Последовав этому совету, принц смог похитить принцессу.

2. Другой человек, также влюбленный в принцессу, впал в отчаяние из-за ее похищения. Однажды он подал милостыню бедной женщине и рассказал ей о своем горе. Та предложила помочь ему и привела его к древнему полуразрушенному храму в лесу. Там нищенка зажгла свечи и благовония. «Встань в центр, — велела она ему, — и глубоко вдыхай этот дым, а когда услышишь, что я пою, подпевай мне». И они долго пели одни и те же слова:

Несколько часов спустя появился ангел, и мужчина почувствовал, как из его спины начали расти крылья. Ангел привел его к горе, там они вошли в пещеру и оказались в ином мире. Воспользовавшись тем, что человек-ягуар спал, они похитили его пленницу и вернулись в королевский дворец, после чего ангел исчез[439].

Если отбросить христианские элементы этой истории (дьявол, ангел), мы видим здесь шаманские церемонии погружения в транс при помощи бубна, флейты и мази. Превращение в животное здесь происходит для выполнения определенной задачи — похищения принцессы. Во втором, более христианизированном эпизоде (церемония проводится в древнем храме) на человека воздействуют посредством пения и дыма, который несчастный влюбленный должен вдыхать. В обоих случаях для путешествия в другой мир необходим «мастер». В этих историях он представлен фигурами дьявола и бедной женщины, возникшими в результате аккультурации и заменившими собой шамана из историй, значительно более древних, чем те, что записал Анри Ноэль.

Шаман танцует и бьет в бубен, призывая духов, чтобы те исцелили больного. Гравюра С. Дэвенпорта, XIX в.

Wellcome Collection

У тлинкитов, коренного народа Тихоокеанского побережья Северной Америки, есть история «Цепь стрел», где рассказывается о путешествии в загробный мир с целью вернуть мальчика, который исчез после того, как обидел Луну:

Сын вождя деревни пускал стрелы в звезду, и те превратились в лестницу, по которой он за два дня забрался на небо. Там он встретил свою бабушку, которая показала ему, где живет Луна. Там он мог найти мальчика, которого искал. Бабушка дала ему сосновую шишку, цветок аквилегии, кусок колючей коры и обломок точильного камня. Он отправился в дом Луны и услышал там горестный плач своего товарища. Он помог тому выбраться, оставив вместо него шишку, которая должна была продолжать рыдать за него, и мальчики пустились в бегство. Они пришли к бабушке, которая велела внуку: «Иди туда, откуда ты пришел сюда сперва. Думай только о своей площадке для игр». Мальчики послушались ее и вернулись к подножию лестницы. Они услышали бой барабана в доме вождя деревни, где по ним устроили поминальный пир, а затем они вернулись к своим семьям[440].

Анализируя эту народную сказку, Эльзас Йен выделил следующую структуру: утрата, путешествие в загробный мир, сон, помощник (бабушка), спасение, возвращение (магическое освобождение)[441]. По-видимому, эта история основана на типичных шаманских верованиях, но смерть мальчика была эвфемизирована и превратилась в похищение. Однако погребальный пир указывает на то, что он умер.

Теперь давайте обратимся к Гренландии. Великий исследователь полярных регионов Кнуд Расмуссен (1879–1933) записал несколько инуитских (эскимосских) сказок. В некоторых из них героем выступает шаман Авгго, который отправляется в загробный мир:

После того как Авгго посетил все места, куда часто отправлялись великие шаманы, он решил наведаться в «небесную страну мертвых». Он призвал своих духов-хранителей, и вместе с заклинаниями зазвучал его бубен. Когда духи собрались, он погрузился в транс и начал свое путешествие, устремившись в полете к горизонту, где встречались земля и небо. Там он нашел лестницу, по которой не без труда взобрался, и так оказался на великой небесной поляне. К нему и его духам устремилась толпа людей, среди них заметил он своего отца, который рассказал ему многое о мире мертвых. А когда он увидел, что ночь близится к концу, то добавил: «Теперь ты должен поспешить вернуться до рассвета, иначе останешься здесь навеки»[442].

В другой раз Авгго решил посетить страну мертвых, расположенную ниже поверхности земли. Его душа отправилась с духами-покровителями в морские глубины. Они нашли некое подобие тропы и двигались по ней все глубже и глубже, пока наконец не достигли границы между землей и морем, представляющей собой реку пены, пересечь которую можно было только прыгая по выступающим из воды камням. Его душа переправилась, поднялась на очень скользкий утес, «где мертвые часто бродили, путешествуя между землей и подземным миром», и была встречена толпой людей. Авгго открыл для себя все чудеса этой бездны, а затем вернулся[443]. В средневековых видениях, о которых мы говорили ранее, нам уже встречались некоторые из этих элементов, — например, река и мост, который в данном рассказе представлен выступающими камнями.

Как же происходил постепенный переход от шаманизма к волшебной сказке? Ответ на этот вопрос можно найти в истории «Предок, посетивший страну мертвых»:

После смерти двух ее сыновей женщина погрузилась в отчаяние, а через два дня потеряла сознание, и все решили, что она умерла. Она же в это время оказалась на дороге в страну ушедших, там заметила большую дыру в небосводе, проползла в нее и добралась до большого вращающегося камня, где услышала голос, вопрошавший: «Тот, кто прибыл сейчас, — мертвый?» Тут она увидела свою бабушку, которая крикнула ей: «Ты должна ответить, что ты не умерла, что прибыл живой человек». Чуть дальше тот же вопрос прозвучал вновь, и она дала такой же ответ. Затем она вошла в дом, где были ее сыновья, ноги их были вморожены в лед, потому что она слишком сильно их оплакивала. «Это твои слезы покрыли наши ноги и превратились в лед», — сказали они ей. Бабушка предложила ей вернуться домой, и женщина неохотно согласилась. Она вновь прошла мимо теперь уже неподвижного камня и добралась до отверстия, ведущего в небеса. Там она встретила своего земляка, который тоже полз в небо. Она стала подталкивать его обратно и заставила вернуться домой. В окно она увидела, что тело этого человека лежит на земле, и люди считают его мертвым. Но поскольку она вернула его душу, тело ожило. Затем душа женщины возвратилась в ее собственное тело, и она воскресла[444].