Методологические основы психологии - Виктор Константинов

• степень интериоризации (усвоения) социального опыта;

• символы – официальное закрепление системы ценностей;

• ценностные ориентации, иерархия ценностей;

• социальные роли личности, равно ее права и обязанности, вытекающие из социального положения;

• принадлежность к определенной социальной общности (этнической, классовой, политической, идеологической, профессиональной и т. д. и соответствующие требования, нормы, правила и шаблоны поведения).

Рис. 10.3. Структура личности по В. Г. Крысько

3.  Общечеловеческое : комплекс основных психических процессов (ощущения, восприятие, представления, память, мышление, речь и т. д.).

Представленная модель личности, несомненно, теоретически основательна и наиболее полна, но насколько она реализуема в конкретных теоретико-прикладных исследованиях, судить, видимо, тем, кто ее будет реализовывать.

Динамические структуры личности. Под ними Б. Д. Парыгин подразумевает ту одномоментную фотографию или модель психического состояния и поведения человека, которая позволяет понять механизмы взаимосвязи и взаимодействия между собой всех компонентов и пластов в психике индивида [67, с. 119]. При этом выделяются два аспекта динамической структуры личности:

• внутренний, интроспективный;

• внешний, поведенческий.

С этих позиций динамическая структура личности может быть представлена следующими схемами [67, с. 131-133] (рис. 10.4 и 10.5).

Рис. 10.4. Динамическая структура личности по Б. Д. Парыгину

На сегодняшний день, отмечает Б. Д. Парыгин, нет сложившегося общепринятого представления об эквивалентах динамической структуры личности. В качестве таковых рассматриваются:

• направленность и позиция личности;

• мотивация и нормы поведения;

• роли и установки;

• ценности и отношения;

• психический настрой.

В связи с этим Парыгин предлагает свое видение эквивалентов динамической структуры личности [там же, с. 133] (рис. 10.5).

Рис. 10.5. Эквиваленты динамической структуры личности по Б. Д. Парыгину

Несомненный интерес в современной отечественной психологии представляет дальнейшая разработка и обоснование Я-концепции.

Я-концепция – развивающаяся система представлений человека о самом себе, включающая: а) осознание своих физических, интеллектуальных, характерологических, социальных и других свойств; б) самооценку; в) субъективное восприятие влияющих на собственную личность внешних факторов [15, с. 636-637].

Понятие «Я-концепция» появляется в 1950-е гг. в русле феноменологической, гуманистической психологии (А. Маслоу, К. Роджерс). Значительное влияние на становление этого понятия оказали также символический интеракционизм (Ч. Кули, Дж. Мид) и концепция идентичности (Э. Эриксон). Однако первые теоретические разработки в области Я-концепции принадлежат В. Джеймсу, разделившему глобальное, личностное Я (Self) на взаимодействующие Я-сознающее (I) и Я-как объект (Me).

Я-концепцию часто определяют как совокупность установок, направленных на себя, и тогда по аналогии с аттитюдом выделяют в ней три структурных компонента:

• когнитивный компонент — образ Я, к которому относится содержание представлений о себе;

• эмоционально-ценностный (аффективный) компонент, который есть переживаемое отношение к себе в целом или к отдельным сторонам своей личности, деятельности и т. п., другими словами, систему самооценок;

• поведенческий компонент , который характеризует проявления когнитивного и оценочного компонентов в поведении (в том числе в речи, в высказываниях о себе).

Я-концепция – целостное образование, все компоненты которого, хотя и обладают относительно самостоятельной логикой развития, тесно взаимосвязаны. В литературе нет единой схемы описания этого сложного образования. Чаще всего выделяют следующие компоненты:

• реальное Я – каким я, как мне кажется, являюсь на самом деле;

• идеальное Я – каким я хотел бы и (или) должен стать;

• зеркальное Я – каким меня видят другие.

Каждая из этих модальностей включает ряд аспектов: физическое Я , социальное Я , умственное Я , эмоциональное Я.

Расхождение между идеальным Я и реальным Я является основой для самооценочных чувств, служит важным источником развития личности, однако существенные противоречия между ними могут стать источником внутриличностных конфликтов и негативных переживаний.

В зависимости от того, на каком уровне – организма, социального индивида или личности – проявляется активность человека, в Я-концепции выделяют:

• на уровне «организм – среда» – физический Я-образ (схема тела), вызывающийся потребностью в физическом благополучии организма;

• на уровне социального индивида – социальные идентичности: половая, возрастная, этническая, гражданская, социально-ролевая, связанные с потребностью человека в принадлежности к общности;

• на уровне личности – дифференцирующий Я-образ, характеризующий знание о себе в сравнении с другими людьми и придающий индивиду ощущение собственной уникальности, обеспечивающий потребности в самоопределении и самореализации.

С точки зрения содержания и представления о себе, преемственности и устойчивости во времени различают: Я-прошлое, Я-настоящее, Я-будущее.

Выделяются также динамическое Я (как, по моим представлениям, я изменяюсь, развиваюсь, каким стремлюсь стать), представляемое Я , Я-маска (каким я себя показываю другим), фантастическое Я и т. п.

Важнейшей функцией Я-концепции является обеспечение внутренней согласованности личности, относительной устойчивости ее поведения. Сама Я-концепция формируется под воздействием жизненного опыта человека, первоначально – отношений между родителями и детьми. Однако достаточно рано она приобретает активную роль, влияя на интерпретацию этого опыта, на те цели, которые развивающаяся личность ставит перед собой, на соответствующую систему ожиданий, прогнозов на будущее, оценку их достижения – и тем самым на собственное развитие, деятельность и поведение.

В психологической литературе соотношение понятий Я-концепции и самосознания точно не определено. Часто они выступают как синонимы. Вместе с тем существует тенденция рассматривать Я-концепцию как результат, итоговый продукт процессов самосознания. И следует отметить, что эта позиция не лишена оснований. Но это направление дальнейших теоретико-прикладных исследований.

Зарубежные концепции личности

Психоанализ 3. Фрейда (1856-1939). Учение Фрейда о бессознательном широко известно и не без оснований пользуется большой популярностью. Создавалось оно чрезвычайно биографично. Фрейд в первую очередь разрабатывал личные проблемы. Но в целом его учение представляет стройную систему взглядов на структуру личности, движущие силы и мотивы сферы бессознательного, механизмы, периодизацию психосексуального развития и другие проблемы. Поэтому логика изложения основных идей учения не совпадает с историей их возникновения и разработки.

В ранних работах Фрейд отмечал, что психическая жизнь человека состоит как бы из двух частей: сознательной и бессознательной. Сознательная часть – как верхушка айсберга – невелика и, в общем-то, не имеет существенного значения в психической жизни человека. Именно область подсознания, как подводная часть айсберга, содержит в себе инстинкты и движущие силы , объясняющие все нюансы поведения человека.

Классификации человеческих инстинктов Фрейд не разработал, но выделил две большие группы инстинктов:

• Инстинкты жизни : голод, жажда, секс, направленные на самосохранение особи и выживание вида. Это созидательные силы, или либидо , – форма психосексуальной энергии, в которой они проявляются.

• Инстинкты смерти — разрушительные силы, направленные внутрь (мазохизм, суицид) или вовне (агрессия, ненависть).

В соответствии с этим в структуре личности выделяются следующие сферы или уровни:

• Ид (Оно) – низший уровень – сфера бессознательного. Именно в ней действуют основные группы инстинктов, которые и определяют в основном психическую деятельность и особенности поведения человека;

• Эго (Я) – уровень сознательной деятельности человека, рационального осмысления своей деятельности и поведения и стремления объяснить их с этих позиций.

• Супер-эго (Сверх-Я) – высший уровень над сознательных процессов, воспринятых морально-нравственных традиций, норм, подлежащих категоричному исполнению. Это уровень долженствования – «то, что я обязан делать, исполнять, не смотря ни на что».