Аврора, или Утренняя заря в восхождении, или… - Якоб Беме

6. Чтобы понять это, нужно самое глубоко внутреннее разумение: постигнуть это может лишь место, где рождается в сердце свет; внешний человек не постигает этого. Смотри: когда Люцифер со своим воинством пробудил в природе Божией огонь гнева, так что Бог разгневался в природе в месте Люцифера, то самое внешнее рождение в природе приобрело иное качество, весьма яростное, терпкое, холодное, жгучее, горькое и кислое. Кипящий дух, дотоле весьма кротко качествовавший в природе, в своем самом внешнем рождении стал весьма буйным и страшным; он именуется ныне ветром, или стихией воздуха, по причине своей буйности.

7. Ибо когда семь духов зажглись в своем самом внешнем рождении, они породили такого буйно-подвижного духа; и сладкая вода, бывшая до времен гнева совсем легкой и неосязаемой, стала также весьма густою и бурною; и терпкое качество стало весьма острым и холодно-огненным, ибо оно было сурово стянуто воедино, подобно соли.

8. Ибо соленая вода, или соль, еще и поныне находимая в земле, имеет начало свое и происхождение от первого возжжения терпкого качества; от него также имеют свое начало и происхождение камни, равно как и земля.

9. Ибо терпкое качество стянуло теперь салиттер весьма жестоко и сурово воедино и иссушило его; отчего возникла горькая земля; камни же произошли из салиттера, состоявшего тогда в силе звука.

10. Ибо как состояла природа, с ее деятельностью, борением и восходящим рождением, во время возжжения, так стянулось воедино и вещество.

11. Теперь спрашивается: каким же образом из неосязаемой матери произошел осязаемый сын? У тебя есть подобие — как земля и камни возникли из неосязаемого.

12. Смотри: глубина между небом и землею также неосязаема; однако качества стихий порождают в ней в разные времена живую и постижимую плоть, как-то: саранчу, мух и червей.

13. Это производят суровые стяжения качеств, и в стянутом воедино салиттере тогда тотчас же рождается жизнь, ибо, когда зной зажигает терпкое качество, восходит жизнь; ибо горькое качество приходит в движение, а оно есть начало жизни.

14. Подобным же образом получили свое происхождение земля и камни, ибо, когда салиттер в природе возжегся, все стало совсем суровым, густым и темным, как густой и темный туман, и терпкое качество иссушило его своим холодом.

15. Но так как свет в самом внешнем рождении погас, то зной остался пленен в осязаемости и не мог более порождать своей жизни. Оттого и вошла смерть в природу, что природа, или поврежденная земля, не могла больше помочь себе; за этим должно было последовать второе сотворение света, иначе земля была бы вечною нерасторжимою смертью; ныне же она порождает плоды свои в силе и возжжении сотворенного света.

16. Теперь кто-нибудь спросит: каким же образом произошло это вторичное рождение? Разве Бог погас в возжжении огня гнева в месте сего мира, так что в нем не стало ничего, кроме одного огня гнева? Или из единого Бога стало два Бога? Ответ: ты можешь лучше всего постигнуть или понять это на примере твоего собственного тела, которое в результате первого падения Адама стало со всеми своими рождениями, способностями и волями таким же домом, каким стало и место сего мира.

17. Во-первых, вот у тебя твоя животная плоть, ставшая такою через похоть вкушения, ибо она есть дом погибели.

18. Когда был создан Адам из поврежденного салиттера земли, то есть из семени или вещества, извлеченного Творцом из поврежденной земли, он не бьи первоначально подобною плотью, иначе тело его было бы сотворено смертным; но у него было ангельское тело силы; в нем надлежало ему пребывать вечно и вкушать от ангельских плодов, которые и росли в раю до его падения, до того, как Господь проклял землю.

19. Но так как семя или вещество, из которого был создан Адам, было несколько заражено диавольским недугом, то Адам обратил вожделение на матерь свою, то есть пожелал вкусить от плода поврежденной земли, которая была тогда злой в своей внешней осязаемости и стала в огне гнева столь жестоко осязаемой.

20. Но так как Адам вожделел подобного плода, бывшего таким же, как поврежденная земля, то природа и составила для него подобное дерево, бывшее таким же, как поврежденная земля. Ибо Адам бьи сердцем в природе, потому и душевный дух его помог образовать это дерево, от которого он имел охоту вкусить.

21. Когда же диавол увидел, что в Адаме было вожделение, он устремился с уверенностью на салиттер в Адаме и еще сильнее заразил салиттер, из которого был создан Адам.

22. Тогда настало время Творцу создать ему жену, которая впоследствии привела грех в исполнение и вкусила от лживого плода. Иначе если бы Адам вкусил от дерева прежде, чем была создана из него жена, с ним произошло бы еще худшее.

23. Но так как это требует весьма возвышенного и глубокого описания, для которого нужно много места, то ищи это при упоминании падении Адама; там ты найдешь все описанным подробно; я же обращаюсь теперь к подобию.

24. Когда Адам вкусил от плода, который был и злым, и добрым, он вскоре приобрел такое же и тело: плод был поврежден и осязаем, каковы и поныне все плоды на земле; такие же плотские и осязаемые тела получили немедленно Адам и Ева.

25. Но плоть — не весь человек; ибо эта плоть не может охватить или объять Божество, иначе плоть не была бы смертной и тленной; ибо Христос говорит: «Дух животворит, плоть не пользует нимало» (Иоанн. 6, 63).

26. Ибо эта плоть не может наследовать Царства Небесного; но она есть лишь семя, сеемое в землю, из которого вырастет снова неосязаемое тело, каким было первое тело до падения. Дух же, который качествует с Богом и постигает внутреннее Божество в природе, есть вечная жизнь.

27. Подобно тому как человек поврежден в своем внешнем человеке и по своему плотскому рождению пребывает в гневе Божием, к тому же он есть враг Божий, и, однако, он — один человек, а не два (в духовном же своем рождении он, напротив, дитя и наследник Божий, господствующий и живущий с Богом); таким стало теперь и место сего мира.

28. Внешняя осязаемость всей природы сего мира и всех вещей, которые в нем, — все это состоит в огне гнева Божия. Ибо так стало через возжжение природы; и господин Люцифер со своими ангелами имеет ныне обитание свое в том же внешнем рождении, которое состоит в огне гнева.

29. Однако Божество не отделено от внешнего рождения, как если бы были ныне в сем мире две вещи; иначе человек не имел бы надежды, а также и сей мир не состоял бы в силе и любви Божией.

30. Но Божество пребывает во внешнем рождении сокровенно, и держит в руке своей веяльную лопату, и свалит некогда мякину и зажженный салиттер в кучу, и извлечет оттуда свое внутреннее рождение, и отдаст все это господину Люциферу со свитой его в вечное жилище.

31. Тем временем же надлежит господину Люциферу лежать в самом внешнем рождении, в природе сего мира, плененным в зажженном огне гнева; и внутри его он обладает великою властью и своим душевным духом может достигать самого сердца тварей в самом внешнем рождении, которое состоит в огне гнева.

32. Поэтому душа человека должна постоянно сражаться и биться с диаволом, ибо он постоянно предлагает ей нечистые райские яблоки ["это яростный источник злобы, заражающий душу"], чтобы она также вкусила их и он мог также отвести ее в свою темницу.

33. Когда же это не удается ему, то он наносит ей немало жестоких тумаков, и человек тот принужден всегда быть на кресте и в бедствиях в сем мире. Ибо диавол укрывает благородное горчичное зернышко, так что человек не узнает сам себя; и мир думает тогда, что это Бог так мучит и сокрушает его; таким образом, царство диавола всегда оставалось скрытым.

34. Но погоди, друг, ты нанес и мне немало ударов; я научился узнавать тебя и хочу немного приоткрыть здесь твою дверь, чтобы и другой мог увидеть, кто ты таков.

Глава XVIII

О СОТВОРЕНИИ НЕБА, И ЗЕМЛИ, И ПЕРВОГО ДНЯ

Об этом пишет Моисей в своей первой книге, как если бы он присутствовал при том и видел это сам: без сомнения, он получил это в писаниях от своих предков; хотя, может быть, он и приобрел об этом духе несколько большие познания, нежели его предки.

2. Но так как к тому времени, когда Бог сотворил небо и землю, не было еще ни одного человека, который бы это видел, то надо заключить, что Адам познал это в духе до своего падения, когда он еще пребывал в глубоком познании Бога; когда же он пал и был водворен в самое внешнее рождение, он уже утратил это познание, и сохранил лишь в воспоминании как смутную и сокрытую повесть, и передал своим потомкам.

3. Поскольку очевидно, что первый мир до потопа знал о качествах и рождении Бога столь же мало, как и последний, в котором мы ныне живем; ибо самое внешнее, плотское рождение не могло никогда ни объять, ни постичь Божества, иначе больше было бы написано о нем.

4. Но так как благодатью Божией великая тайна об этом высоком предмете была несколько открыта мне в моем духе, согласно внутреннему человеку, который качествует совместно с Богом, то я не могу отказаться от того, чтобы описать это сообразно моим дарованиям, и хочу усердно предупредить читателя не соблазняться простотою автора.