Опыт курса по изучению священного писания (Ветхий завет, Том 1) - Александр Мень

Хотя Кн. Иисуса Навина в целом рисует Израиль как единое целое, она не умалчивает о сепаратистских тенденциях колен. Так, заиорданские колена (Рувим, Гад, половина колена Манассии) попытались создать свой независимый религиозный центр с жертвенником в Галааде (22,9-34). Это предприятие вызвало всеобщее осуждение. Поэтому заиорданцы вынуждены были отказаться от него.

Перед смертью Иисус Навин, как и Моисей, вновь потребовал от собрания старейшин Израиля принять решение и окончательно выбрать: склониться ли на сторону богов Ханаана или всецело посвятить себя единому Богу. Собрание выразило свою готовность хранить верность Богу, что и было торжественно засвидетельствовано в Сихеме. С тех пор такие собрания присходили в окрестностях города постоянно. Сихем стал центром формирования североизраильской Моисеевой традиции. От нее ведут происхождение вторая Св. История (Э) и ядро Второзакония.

Сказание о походах Иисуса Навина заканчивается словами: "И успокоилась земля от войны" (11,23). Но, как поясняет апостол, дело Иисуса Навина не было завершено. "Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне" (Евр 4,8). Этот другой день, день благословенного "покоя", полноты обетования Божия, предрекается в Псалме 94,11.

Знаменательно, что Иисус Навин не оставил после себя преемника для всего Израиля. Единственным Властителем и Царем должен был быть отныне только Господь. Но такая свободная Теократия (Боговластие), действующая без принуждения, оказалась непосильной для народа. Об этом свидетельствует Кн. Судей.

Вопросы для повторения

1. Из чего состоит цикл Исторических книг и почему его называют Второзаконническим?

2. Какова основная мысль Второзаконнической истории?

3. На каких первоисточниках она основана и когда предположительно составлена?

4. Почему переселение в Ханаан Израиля рассматривается как чудо?

5. Каковы обстоятельства завоевания Ханаана и как они описаны в Кн. Иисуса Навина?

6. О чем повествует Кн. Иисуса Навина?

7. Какие две идеи содержит Кн. Иисуса Навина?

8. Опишите события, связанные с переходом через Иордани и взятием Иерихона.

9. Почему не осталось следов его завоевания в археологических пластах?

10. Какие города были религиозными центрами Израиля?

11. Что означал Завет в Сихеме?

12. Какие две главные военные кампании Иисуса Навина описаны в книге, носящей его имя?

13. Каким событием отмечены последние дни Иисуса Навина?

ПРИЛОЖЕНИЕ к 26

Народы, населявшие Ханаан в ХIII веке

1. ХАНАНЕИ - южная ветвь финикийской народности. Единой

государственности в Палестине эта народность не имела.

Главные ее города-государства находились на территории

Финикии (Тир, Сидон, Угарит). После эпохи Иисуса Навина

часть хананеев переселилась на север, часть погибла в

сражениях, а остальные смешались с израильтянами. Об их

религии см. 25.

2. ХЕТТЕИ (евр. киттим) - хетты, принадлежали к индо-европейской группе

народов. Они владели поселениями в Ханаане в период

расцвета Хеттской державы (М. Азия). После падения царства

хеттов (ок. 1200 г.) палестинские их колонии растворились

в массе израильтян.

3. ЕВЕИ - по предположению многих историков, колонисты из царства

Митанни (сев. Месопотамия). Родственники кавказских

народов.

4. ФЕРЕЗЕИ (евр. перасим) - неизвестное племя, возможно, родственное

хурритам.

5. ГЕРГЕСЕИ (евр. гиргашим) - племя, обитавшее, вероятно, в северной

Палестине.

6. АМОРРЕИ - общее название для большой группы семитических народностей.

Основали царства в Вавилоне, Мари, Заиорданье.

Вероятно, ближайшие сородичи евреев и арабов.

7. ИЕВУСЕИ - племя, обитавшее в доизраильском Иерусалиме и его

окрестностях.

8. РЕФАИМЫ - племя, упоминаемое в текстах Угарита.

Кроме них, в Ханаане жили "братья" Сынов Израилевых - АММОНИТЯНЕ, МОАВИТЯНЕ, ЕДОМИТЯНЕ (ИДУМЕИ) и полуоседлые МАДИАНИТЯНЕ (кениты).

Согласно Суд 1,27-36; 3,1-6, еще в эпоху судей хананеи продолжали населять области колен Манассии, Ефрема, Завулона, Асира и Неффалима. Иевусеи сохраняли власть в Иерусалиме вплоть до эпохи Давида, аморреи - в центральной Палестине и на рубеже Ливанских гор. Независимыми были также пять опорных филистимских городов, откуда их властители вскоре предприняли успешный поход для покорения Палестины.

27. ПРОДОЛЖЕНИЕ БОРЬБЫ ЗА ХАНААН. КНИГА СУДЕЙ

1. Израиль в Ханаане. Эпоха, описываемая Книгой Судей, обнимает ХII-ХI века до Р.Х. Она связана с деятельностью "шофетов" - судей, как - по примеру хананеев - назывались израильские вожди. Обычно судьи не были руководителями всего народа. Чаще всего они возглавляли одно-два колена (а некоторые, как Самсон, действовали в одиночку). В лице судей Бог воздвигает харизматических (т.е. боговдохновенных) руководителей, которые призывались на служение Духом Господним.

В то время единственным звеном, связующим израильские колена, была их вера, религиозный союз племен. Союз этот имел три священных центра: в Галгале, Сихеме и Силоме. Туда собирались представители родов на праздники или в годину бедствий. Религиозно-общественным идеалом эпохи судей была теократия - объединение племен на основе Завета и веры. Но практически этот идеал оставался неосуществленной мечтой. Ему препятствовали рознь колен, языческие влияния, соперничество областей. Живя среди более цивилизованных соседей, израильтяне быстро переняли их культуру, способы ведения хозяйства и обычаи. С одной стороны, это повысило уровень жизни вчерашних кочевников (в частности, содействовало их культурному росту; см. приложение), а с другой стороны - возникла зависимость от языческого окружения. Семена Моисеевой веры едва взошли, но уже со всех сторон их стали заглушать языческие соблазны. Крестьянский быт усилил притягательность сельскохозяйственной магии и ритуалов Ханаана.

О полном отпадении от Ягве речи не было, но рядом с религией, принесенной с Синая, появляются другие культы (Ваалов, Астарт и др.). Воцаряется двоеверие, которое ослабляет духовные узы, соединявшие колена. Раздробленность делает израильтян легкой добычей более сильных племен. Из пустыни совершают набеги кочевники-мадианитяне, с востока наступают аммонитяне и моавитяне, с севера - хананеи Асора, с запада - новые пришельцы, филистимляне.

Только вера в единого Бога становится для ветхозаветной Церкви знаменем спасения. Именно под этим знаменем выступают харизматики-судьи.

2. Книга Судей продолжает историю закрепления Израиля на ханаанской земле. Но, в отличие от Кн. Иисуса Навина, она направлена больше всего на обличение грехов народа, который не смог устоять перед идолопоклонством. Победы даруются теперь редко, и им предшествуют годы вассальной зависимости от иноплеменников.

По существу, богословие Кн. Судей то же, что Кн. Иисуса Навина. Израиль может получить помощь только от Бога. Если он отступает от Завета, то лишается небесного покрова. Здесь проходит водораздел между политеистической и библейской религиями. Боги язычников либо торжествовали, либо гибли вместе со своими почитателями. Защита при любых обстоятельствах царств, городов и народов была непременной функцией каждого национального божества. Иное дело - в ветхозаветной Церкви. Ягве Сам судит грешников, но Он же дарует им избавление, когда они, охваченные раскаянием, взывают к Нему.

Носителями веры и теократической власти изображены судьи. Слово "судья" имело в Ханаане два значения: так назывались некоторые правители (суффеты у финикийцев) и одновременно - люди, которые защищали народ от врагов. Библейские судьи в большинстве своем были такими защитниками, хотя некоторые из них (Гедеон, а позднее Самуил) осуществляли и государственную власть.

3. Дата и композиция Кн. Судей. Книга была завершена в VI веке до Р.Х., но составлена из очень древнего материала. Ее сказания, по словам Г. фон Рада, "переносят нас в давно исчезнувший мир, сохраняя всю свежесть и оригинальность, которые указывают на древность предания. Все в них своеобразно и неповторимо, и ни одно событие не похоже на другое. Напротив, в богословском оформлении все выражает сосредоточенную мысль, постоянно вопрошающую: что именно было общим, типичным для этого времени?" (Богословие Ветхого Завета, т. 1).

Композиция книги свидетельствует о ее составном характере (напр., о смерти Иисуса Навина говорится дважды, эпизоды выступают как самостоятельные рассказы). Единство же придает ей основная идея, настойчиво проводимая от начала до конца. Она разделяет всю историю эпохи судей на однородные циклы; отступничество, возмездие, покаяние, спасение и снова упадок. Содержание Кн. Судей:

1. Израильтяне и хананеи (1)

2. Отступничество и кара (2,1 - 3,6)

3. Месопотамское иго. I судья ГОФОНИИЛ (3,7-11)

4. Моавитское иго. II судья АОД (3,12-26)