С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции - Владимир Большаков

В 1898 г., как уже говорилось, Бунд участвовал в подготовке и проведении I съезда РСДРП, вошел в РСДРП на ее II съезде, как организация, автономная в вопросах, касающихся еврейского пролетариата. Поначалу Бунд - с 1897-го примерно по 1903 год -вел борьбу с сионистами, занимался революционной и антирелигиозной агитацией среди еврейских рабочих, выступал против репатриации евреев в Палестину. Однако вскоре в его руководстве стали все более активную роль играть националистические, просионистские элементы, под влиянием которых Бунд в 1903 году вышел из РСДРП сразу же после II съезда. В. И. Ленин и ленинское руководство РСДРП выступали против обособления еврейских, как, впрочем, и любых других рабочих. Весьма четко эта позиция В. И. Ленина выражена в его статье «Нужна ли «самостоятельная политическая партия» еврейскому пролетариату». Обращаясь к еврейским рабочим, В. И. Ленин писал:

«Условия жизни сознательного пролетариата всего мира направлены к тому, чтобы создать возможно более тесные связи и больше единения в планомерной социал-демократической борьбе рабочих различных национальностей» (В. И. Ленин. ПСС., т. 10, с. 266). В. И. Ленин считал, что без единения пролетариев различных национальностей невозможна победоносная борьба против экономического и политического гнета капитала (там же, с. 267).

Бундовцы выступали за сионистскую идею «обособления» еврейского пролетариата, утверждая, что «в обособлении - национальное существование». Тем самым они прямо повторяли «теории» Жаботинского о необходимости «обособления» евреев от неевреев, хотели огородить новым, пусть даже покрашенным в розовый цвет забором евреев-пролетариев, заменив тем самым рухнувший «забор» вокруг гетто.

На VIII конференции Бунда в России в числе прочих содержалось, в частности, требование создания специальных еврейских больниц на том основании, что «больной чувствует себя лучше среди своих», что «еврейский рабочий будет чувствовать себя плохо среди польских рабочих, он будет чувствовать себя хорошо среди еврейских лавочников» («Отчет о VIII конференции Бунда», 1911, с. 68; см. также «Отчет о IX конференции Бунда», 1912, с. 19.). Даже в этой формулировке мы видим повторение сионистских «теорий» из арсенала В. Жаботинского, Бэра Борохова и других о «невозможности классовой борьбы» между евреями-трудящимися и евреями-капиталистами.

Уже в те времена бундовцы ловко умели срывать забастовки рабочих других национальностей, организовывать широкое штрейкбрехерство, пособничая тем самым буржуазии под лозунгом «заботы о еврейском рабочем». «Теоретическое» обоснование этой политики мы находим, в частности, в «Отчете о IX конференции Бунда», где оправдывается натравливание бундовцами еврейских рабочих на польских на почве безработицы, прямое использование их в качестве штрейкбрехеров.

В 1906 году Бунд вернулся в РСДРП, громогласно объявив о своей «революционной» платформе. Однако и на этот раз они не нашли общего языка с большевиками и непосредственно с В.И. Лениным. После подавления революции 1905-1907 гг. лидеры бундовцев, в частности Абрамович и Либер, идут на открытый союз с ликвидаторами. В 1912 году представители Бунда участвуют в конференции ликвидаторов в Вене, созванной по инициативе Троцкого. На этой конференции был сколочен антиленинский Августовский блок, в который вошли и бундовцы. В том же году бундовцы организационно объединяются с меньшевиками, ибо те полностью признают их националистическую программу, которую резко критиковал В. И. Ленин (См.: «История Коммунистической партии Советского Союза». М., 1971, с. 118).

Борьба Бунда за «национальную автономию» была не такой уж идеалистической и невинной. Речь шла скорее об исключительном праве бундовцев направлять политику не только РСДРП, но и всего революционного движения в России. Не случайно Плеханов, называвший бундовцев «непоследовательными сионистами», стремящимися к тому, чтобы «утвердить Сион не в Палестине, а в пределах российского государства», писал: «Они привыкли смотреть на свой союз, как на самую серьезную в России рабочую организацию, как на своего рода «ось», вокруг которой совершается все движение российского пролетариата» (Г. В. Плеханов. Соч., т. 13. М., 1926, с. 165). Бундовцы и меньшевики фактически вели дело к ликвидации РСДРП, добиваясь роспуска подпольных партийных организаций и отказа от нелегальных форм работы, что, естественно, вызвало резкую критику Бунда со стороны Ленина и других лидеров большевиков. Характерно, что в тот период, когда вся революционная литература была под строжайшим запретом, бундовцы, даже находясь в подполье, свободно издавали политические сборники «Ди Цайт», «Нойе Цайт» и другие. С 1917 года, когда меньшевики окончательно оформились в самостоятельную партию, Бунд вошел в их партию, сохраняя в ней автономный статус.

В феврале 1917 г. бундовцы выступили на стороне «социал-оборонцев», всячески поддерживая Временное правительство и лично Керенского. В этом их позиция совпала с линией правых эсеров. В период подготовки к Октябрьской революции руководители Бунда и других сионистских организаций России выступили против «преждевременного» захвата власти под тем предлогом, что капитализм в России был недостаточно развитым. Объяснялась эта позиция вовсе не стремлением к борьбе за усовершенствование марксизма, а тем, что сионистские лидеры, как и руководство Бунда, опасались, что пролетарская революция спутает их карты и не даст возможности довести до конца программу правительства А.Керенского по предоставлению полного равноправия еврейскому населению России и компенсации за погромы. В революционном сообществе бундовская пропаганда находила свой отклик. И не случайно, конечно, такие «верные ленинцы», как Каменев и Зиновьев, выступая против октябрьского переворота, руководствовались не столько установками большевиков, сколько позицией Бунда. Но Октябрьская революция в 1917 года привела к власти большевиков, которые выступили против еврейского национализма и рассматривали Бунд, как своего врага. Бундовцы и делегаты «Поалей Цион» ответили им взаимностью, когда вместе с меньшевиками и эсерами ушли со Второго Всероссийского съезда Советов, провозгласившего установление диктатуры пролетариата в России. Совещание Бунда в начале ноября 1917 года «решительно осудило октябрьский переворот». Вместе с другими сионистскими партиями «социалистические» и «революционные» объединения сионистов выступили единым фронтом против Советской власти, открыто перешли в лагерь контрреволюции. Там же оказался и Бунд. Не случайно В. Жаботинский писал: «Я принадлежу к убежденным и горячим поклонникам бундистов. Позволю себе сомневаться, чтобы их подвиги играли особенно заметную роль в судьбах России; но меня, как сиониста, больше интересуют судьбы еврейства, а в этом отношении роль Бунда громадна». Жаботинский считал, что деятельность Бунда «значительно облегчает осуществление самых широких политических задач сионизма». В своей известной статье «Бунд и сионизм» Жаботинский расставил все точки над i, заявив, что «Бунд и сионизм - это не два ростка из одного корня: это большой ствол и один из его побегов.», что Бунд - «приготовительный класс при образцовом хедере сионизма», «один из эпизодов сионизма». (В.Жаботинский. Цит. соч. «Бунд и сионизм»).

Левый фланг сионизма в России помимо Бунда образовали сионистские социалистические партии социал-демократического образца. История сионистских соцпартий началась в 1900-1901 в России именно с кружков «Поалей Цион», которые руководствовались идеями Б. Борохова. Их объединяла базовая идея сионизма о необходимости создания самостоятельного еврейского государства (большинство выступало за его создание в Палестине, меньшее число - в Уганде или Месопотамии). Некоторые из этих кружков объявляли себя марксистскими, другие - народническими; ряд поалей-ционистов заявили, что стоят на позициях «ортодоксального марксизма», другие - отдавали предпочтение центризму или ратовали за социал-реформизм. Тем не менее, все они в конечном итоге оказались в той же категории «эпизодов сионизма», к которым отнес «Бунд» З.Жаботинский.

Первая группа «Поалей Цион» на территории России была образована в 1900-1901 гг. в Екатеринославле по инициативе Б. Борохова и еврейского публициста Ш. Добина. В 190102 гг. организации «сионистов-социалистов Поалей Цион» возникли в Варшаве, Вильно, Витебске, Двинске, Одессе и др. городах. Затем на этой базе была образована Еврейская социал-демократическая рабочая партия «Поалей Цион». Лидеры ее левого крыла выступили с позиций «пролетарского сионизма» и создания самостоятельной сионистской «рабочей партии». 20-29 июля 1907 г. на II съезде «Поалей Цион» в Кракове был доработан и утвержден проект ее программы. В преамбуле указывалось, что программой максимум партии является обобществление средств производства и переустройство общества на социалистических началах путем классовой борьбы еврейского пролетариата в рядах интернациональной социал-демократии. Авторы программы указывали, что реализация сионизма возможна только путем классовой борьбы и демократизации общества в диаспоре и в Палестине. Партия одной из своих задач поставила планомерное регулирование стихийного процесса эмиграции евреев в Палестину и организацию их жизни в диаспоре в форме территориальной автономии. В программе подчеркивалась также неразрывность интересов еврейского пролетариата и интернациональной социал-демократии в борьбе «за социальное и национальное освобождение, за политическую демократию, за гражданское и национальное равноправие, за социальную революцию».