Вечный Египет. Цивилизация долины Нила с древних времен до завоевания Александром Македонским - Пьер Монтэ

Также среди египетских божеств были дети мужского пола и богини, изображавшиеся, подобно египтянкам, в простых платьях на бретельках. Отличить их друг от друга было бы невозможно, если бы на их головах не было соответствующих иероглифических знаков. В качестве примеров можно привести Исиду и Нефтиду, Нейт и Селкет, охранявших углы одного из саркофагов Тутанхамона.

Рис. 42. Сет в облике гиппопотама среди болот. На гиппопотамов охотились в большинстве городов, покровителем которых был Хор

Некоторые антропоморфные божества походили на представителей животного мира. На стеле, найденной в Фивах (рис. 41), изображены нильский гусь и кошка, смотрящие друг на друга. Можно было бы предположить, что перед нами бытовая сценка, ибо представители обоих этих видов были вхожи в египетские дома. Однако в данном случае гусь олицетворяет Амона, а кошка – Мут, храм которой находился в Карнаке, недалеко от принадлежавшего царю богов. При этом Амон, по словам Геродота, питал пристрастие к маленьким змеям[40]и встречал посетителей Карнака в облике барана. Начиная с эпохи Нового царства в определенный день в году устраивался праздник, во время которого статую Амона покрывали бараньей шкурой, впоследствии хранившейся в священном сундуке. Две сестры: Исида и Нефти-да, – охраняя саркофаг, превращались в самок коршуна; в Библе Исида на некоторое время превратилась в ласточку[41]. Даже могущественный солярный бог, покровитель Гелиополя Атум иногда принимал облик ихневмона, мелкого хищника, разорявшего гнезда, спрятанные в зарослях папируса. Эти превращения длились на протяжении разных отрезков времени. Иногда божество даровало свое покровительство представителям того или иного вида. К примеру, изящная воинственная богиня Нейт с особым вниманием относилась к латесам, самым большим рыбам, водящимся в Ниле; Хатхор покровительствовала хромисам, менее крупным рыбам; Хонсу, как и Тот, защищал бабуинов. Причины различных превращений и сходств остаются по большей части непонятными. В случае с Амоном ключевую роль могло сыграть то, что его имя напоминает слово, использовавшееся для обозначения нильских гусей, – смен. Возможно, египтяне полагали, будто смен отложил священное яйцо, из которого возник мир. Жители долины Нила любили рассказывать о разных превращениях, хотя вряд ли в соответствующих легендах содержатся объективные объяснения этих метаморфоз. Вероятно, смен был местным божеством, и регион, в котором ему поклонялись, со временем вошел в состав постоянно расширявшихся владений Амона. В то же время бог стал изображаться с чертами характерными для его предшественника. Вероятно, это слишком смелое предположение, но вполне возможно, что Нейт, которую большинство египтян считали матерью бога-крокодила Себека и которая питалась рыбой, не ела латесов потому, что они были слишком большими и агрессивными.

Богов, которых обычно изображали в виде животных, нередко наделяли антропоморфной ипостасью. Тота изображали человеком с головой ибиса так же часто, как с обликом этой птицы. Хора и Монту представляли в виде людей с головой сокола. Уаджет была женщиной с головой змеи. Сет изображался в виде четвероногого животного с длинной изогнутой мордой, квадратными ушами и вертикально торчащим хвостом, идентифицировать которого зоологи так и не смогли. Его также нередко представляли в облике человека с головой этого зверя. Иногда его изображали в виде мужчины, которого можно отличить от других антропоморфных божеств лишь по одеянию и прическе. Хатхор, которой фиванцы, жившие на левом берегу Нила, поклонялись в облике коровы, кормящей молоком царя, в Двенадцатом номе Верхнего Египта изображалась в виде женщины с головой этого животного. Считалось, что сын богини в порыве ярости отрубил своей матери голову, из-за чего ее заменили коровьей. В других городах Хатхор представляли в виде женщины, голова которой была украшена двумя рогами и солнечным диском между ними. Та же тенденция отразилась в том, что богиня-кошка Баст превратилась в женщину с кошачьей головой, а львица Сехмет – в женщину с головой львицы.

Там, где поклонялись божеству с обликом животного, для культа была характерна некая двойственность. Наиболее ярким примером этого является Мендес, город в Центральной дельте, покровителя которого, Банебджеда (Мендеса греков), изображали в виде барана. В Телль-Амдиде до сих пор можно увидеть развалины его храма. В частности, отчетливо видны внешние стены и прямоугольный пруд. На остатках фундамента храма стоит святилище Саисского периода, до сих пор находящееся в прекрасной степени сохранности. У Банебджеда была супруга, богиня – самка дельфина, в честь которой ном получил свое название. Недалеко от поселения, разросшегося вокруг храма, находился еще один город – Та-хут-Бау, оплот барана, Тмуис греков. Именно в нем жил баран, считавшийся воплощением божества. В правление Птолемея Филадельфа священное животное появилось там, где впервые было обнаружено. Писцы Дома жизни и номовые жрецы отправлялись в ту или иную местность, находили животное, обладающее божественной природой, по определенным признакам и записывали титулатуру, пока для животного готовили загон. Шествуя впереди масштабной процессии, бог официально входил туда, после чего устраивалось торжество, длившееся несколько дней. Иногда некоторые бараны пользовались привилегиями, которые не были доступны многим людям. Это происходило тогда, когда божество принимало облик животного. В Сумену (современный Риззейгат), недалеко от Фив, и в центре Фаюма бога Себека почитали в облике крокодила. Его культ отправлялся в храме, где стояло его изваяние. Кроме того, ему, священному животному, поклонялись возле пруда, в котором он плавал. Знатная дама вполне могла встать на колени и без тени отвращения выпить тамошнюю воду. По всему Египту мумифицировали простых крокодилов, которых затем помещали в подземные катакомбы, находящиеся в Среднем Египте. В Шмуне (Гермополь), городе Тота, рядом с храмом, несомненно обитал священный ибис. Никаких следов его пребывания там найдено не было, однако неподалеку были обнаружены обширные некрополи, куда со всей страны свозили мумифицированные тела этих птиц. В городе, покровителем которого являлся Хор, мумифицировали соколов, в Бубастисе – кошек, а в Седьмом номе Верхнего Египта – собак.

Священными считались многие быки и коровы. Эмблемами четырех номов, находившихся в центральной части Дельты, были представители различных разновидностей этих животных: черный бык, бык хесеб, иноземный бык, корова и теленок мужского пола. Недалеко от Хорбейта недавно был обнаружен некрополь священных быков. Особенно чтимых животных хоронили в огромных гранитных саркофагах. Тех, к кому относились с меньшим уважением, погребали под поверхностью песка. В городе древнего солярного бога поклонялись также фениксу, о котором писал Геродот. Его же почитали в городе быка Мерура (Мневиса). Саисская Нейт, видимо, не возражала против того, что вместе с ней поклонялись и священной корове. Эти различные культы отошли на второй план, вытесненные культом быка Аписа, которого почитали в древнейшей столице Египта. В стране одновременно мог быть только один