История ересей - Генри Чарльз Ли

если таковой присутствует, в противном случае — перед старейшиной, не получившим поставления (т. е. перед старшим «в чине» пресвитером и председателем собрания), и названный старейшина по воле братьев возлагает на голову избранника руки, молясь над ним, чтобы воспринял он Духа Святого. После старейшины возлагают на него руки все присутствующие пресвитеры и диаконы… Посвященный одевается только в обыкновенную одежду, но зато одевается добрыми делами, постами и молитвами. Есть у него и духовная, а не вещественная, митра — власть правления, данная Богом и людьми. Есть у него и посох пастырский, не вещественный, а духовный — угрозы Священного Писания грешникам».

Избираемый в старейшины кроме апостольской жизни должен был еще отличаться определенными моральными качествами и долгим пребыванием в секте засвидетельствовать свою преданность ей. Безразлично, был ли он ранее пресвитером или диаконом, но в последнем случае требуется предварительное посвящение его в пресвитеры. От кандидата требуется большая начитанность в Священном Писании, что не исключает, однако, возможности выбора безграмотного, конечно при наличности других условий, в том числе и знания им Священного Писания.

Сколько было старейшин или епископов: один или несколько? Нам помогает сам обвиняемый. Он называет трех бывших при нем последовательно один за другим старейшин: Иоанна Лотаринского, Христина и Иакова и прибавляет такое замечание: «Post mortem Johannis ipse vidit Christinum, qui fuit Minister Major post loannem, licet vivente loanne dictus Christinus esset ordinatus in ordine Majoralis»{151}. T. e. Христина ординировал сам Иоанн. Для чего? Ответ ясен. Для того чтобы по возможности соблюсти правило преемственности чина, как в римской церкви, и избегнуть посвящения нового старейшины собором пресвитеров и диаконов, на которое вальденсы смотрели как на исключение. В таком случае «multi Majores» в первом из приведенных текстов могут означать только «multi Majorales in gradu perfectionali»{152}, а не majores госпициев (неизвестно даже был ли в употреблении термин «major hospitii» в конце XIII века), так как речь идет о поставлении диакона, когда пресвитеры рук не возлагают. Слово multi можно объяснить двояко: или Раймунд имел в виду majorales другого братства (например, итальянского), призываемых к участию в ординации французских диаконов, что маловероятно, или же он говорит multi, не желая сказать duo, bini; последнее вполне согласуется с построением, вытекающим из других текстов.

Ритуал избрания и поставления пресвитеров несколько отличается от ординации старейшин. Избирают пресвитеров из среды диаконов тоже все братья, они принимают участие и в постановлении, но главная руководящая роль принадлежит Majoralis. Само таинство поставления совершается in impositione manuum Majoralis{153}. Для избрания в пресвитеры необходимо продолжительное и достойное исполнение обязанностей диакона: «Si diaconus factus bene se habuit in ordine, quando jam est aetatis perfectae, eligitur et ordinatur in presbyterum»{154}.

Долгий искус предшествует вступлению в диаконат. «Сначала леонисты разузнают о желающем вступить в секту: верных ли родителей он сын, хорошую ли ведет жизнь и способен ли к ученью. Если так, то его наставляют и учат всему, касающемуся секты, по крайней мере шесть лет; и, если в течение этого времени он окажется праведным и пожелает остаться с ними, его избирают в диаконы». Но для избрания кроме минимума знаний (Pater noster и Ave Maria) и доброй жизни требуется еще достижение двадцатилетнего возраста[15]. Самый акт принятия в секту напоминает уже известный нам переход в новелланы. Вступающий дает обещание исполнять изложенные ему требования. Старейшина и все присутствующие дают ему поцелуй мира; он приносит обеты целомудрия, нищеты и послушания, и старейшина рукоположением поставляет его в диаконы.

«Таm per receptionem dicti ordinis (диаконата), quam per votum paupertatis, quod ibi emittitur, fit homo de eorum statu et obligatur ad eorum statum. Nullus est perfectus apud eos, nisi ordinatus ad minus in ordine diaconali et qui in illo existons fecerit votum paupertatis, castitatis etobedientiae»{155}. Для вальденсов термины secta и status perfections по своему объему вполне совпадают с терминами иерархия, духовенство; и тем самым принадлежащие к societas женщины, новиции и credentes, как не входящие к secta, не находятся и в status perfections. Чтобы сделаться перфектом или, что то же самое, министром, необходимы два условия: апостольская жизнь и ординация, причем только последняя дает чин или ordo. Это видно из того, что по отношению к вступающим в секту римским клирикам вальденсы ограничиваются только требованием принесения обетов целомудрия, бедности и послушания. Без поставления никто не может получить права совершать таинства или участвовать в их совершении; без апостольской жизни ординиро-ванный не находится in statu perfectionis, хотя, может быть, таинства, совершаемые им, и не теряют своей силы; во всяком случае при произнесении обетов апостольской жизни ординированный приобретает status perfectionis благодаря сочетанию с нею не утерянного им сана. Самою резкою формулою вальденства было признание необходимости обоих условий для действенности актов министра. Но такое мнение не было господствующим, как явствует уже из одного факта чрезвычайно редкого совершения евхаристии имеющим на это право Majoralis. Преобладала умеренная теория. Она, модифицируясь в сторону более крайней или в сторону ортодоксальной, проходит через всю историю вальденства. Ортодоксальную точку зрения на право совершать евхаристию мы находим еще у вальденсов до разделения; правда, рядом с нею существует и другая, дающая это право и апостолам-перфектам, но ведь мы не знаем, не был ли прием в перфекты и тогда уже связан с известною ординацией. Около 1218 г. господствующим учением леонистов о евхаристии является близкое к католическому: ординация министра считается необходимою. Позже трактат «De Vita», «Акты Каркассонской инквизиции» и «Аноним» Мартеня постоянно упоминают об ординации вальденских министров.

Низшие министры (пресвитеры и диаконы) вальденсов носили свой сан в силу поставления их апостолами-перфектами (sandaliati) или позднее старейшиною — обладателями епископских полномочий. Апостольская жизнь обеспечивала достойное исполнение ими своих обязанностей и (в моменты усиления арнольдистского принципа) действенность совершаемых таинств. Поэтому, когда католические писатели доказывают невозможность выведения пресвитерских прав из праведности — bonitas или обвиняют вальденсов в утверждении, что «omnis sanctus est sacerdos», они не вполне точно передают идею противников, считая ясным или уже доказанным, что вальденская ординация никакого значения не имеет. В обосновании своего права ординировать вальденсы действительно удовлетворить католика не могли. Чем мог Majoralis доказать свое право поставлять диаконов, пресвитеров и другого Majoralis? В лучшем случае указанием на получение сана от своего предшественника, т. е. в конце концов от общины перфектов. Но чем могла доказать свои права сама эта община? Преемственностью сана от предшественников, т. е. таких же перфектов, которые обладали