Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

орден →францисканцев, В.С. предписал ее сторонникам – спиритуалам – воздерживаться от крайностей и избрать умеренное направление, сохраняя прочную связь с Церковью. Также было решено учредить в университетах Парижа, Оксфорда, Болоньи и Саламанки кафедры древрееврейского, сирийского и арабского языков с целью подготовки учащихся к →миссионерской деятельности в странах Востока.

Г

ГАЛИЛЕЯ – см. Святая Земля

ГАЛЛИКАНСТВО, ГАЛЛИКАНИЗМ (франц. gallicanisme – от лат. названия Франции Gallia) – совокупность церковных, политических и правовых учений, распространившихся во Франции в период с XV до конца XVIII в., в основе которых лежала идея частичной независимости французской Церкви от →Святого Престола, а также положения →концилиаризма. Выход из подчинения Папе приводил к подчинению Церкви светским властям – королю и парламенту. «Манифестом» Г. стала Декларация галликанского духовенства, принятая на созванной королем Людовиком XIV ассамблее (1682). Папы Иннокентий XI (в 1682) и Александр VIII (в 1690) осудили Декларацию; Св. Престол отказывался утверждать французских →епископов до ее отмены. В результате Людовик XIV направил Папе Иннокентию XII послание, в котором отказался от нее (1693). Однако доктрины Г. сохраняли популярность в течение всего XVIII в. Папа Пий VI подтвердил их осуждение в апостольской конституции Auctorem fidei (1794).

Идеи Г. потеряли популярность после Французской революции, так как в глазах многих оказались связаны с попытками революционеров установить контроль над Церковью. В это время усилилось влияние →ультрамонтанства. Решения →Ватиканского I собора окончательно лишили Г. богословских оснований.

ГЕЕННА (греч. Geenna, лат. Gehenna от евр. gē hinnōm – долина Хинном) – новозаветное название для →ада.

Долина Хинном или Бен-Хинном («долина сыновей Еннома») – глубокий и узкий овраг на южной стороне →Иерусалима, возле Солнечных ворот. Там идолопоклонствующие иудеи приносили детей в жертву Ваалу (4 Цар 16, 3; 2 Пар 28, 3; Иер 7, 31). В Книге пророка Иеремии предсказано, что это место будет называться «долиною убиения» (Иер 19, 6). После реформ царя Иосии (4 Цар 23, 10), вернувшись к →вере отцов, иудеи ввиду осквернения этой долины свозили в нее мусор, трупы казненных преступников, нечистоты и сжигали их, чтобы предотвратить заразу. Видимо, из сочетания пророчества и реальности, в виде червей и постоянного огня («где червь их не умирает и огонь не угасает», Мк 9, 44), возникла эсхатологическая картина у Исаии (Ис 66, 24), приведшая к употреблению в НЗ выражения «геенна огненная» (Мф 5, 22; Мк 9, 47) как места, где грешники страдают в огне за свои преступления (Мф 10, 28; Лк 12, 5; Откр 19, 20; 20, 10), как символ вечного мучения и конечной погибели грешных.

ГЕНЕРАЛ ОРДЕНА (от лат. generalis – общий), правильнее генеральный →настоятель монашеской общины – глава →монашеского ордена или конгрегации. Обычно избирается генеральным →капитулом, в некоторых орденах – пожизненно (например, у →иезуитов), но, как правило, на определенный срок. Компетенция Г.О. регулируется правовыми нормами данного ордена, а также →каноническим правом.

В некоторых институтах Г.О. именуется особым образом: великий магистр (нем. Großmeister – гроссмейстер) – в →орденах духовно-рыцарских, генеральный министр – у →францисканцев, генеральный магистр – у →доминиканцев, генеральный препозит – у иезуитов.

Власть, полученную от Бога через служение Церкви, Г.О. должен осуществлять в духе служения. Уважение, с которым он относится к подчиненным, способствует их добровольному повиновению. Г.О. должен стремиться к созданию братской →общины во Христе в своем религиозном институте.

Он наставляет монашествующих →Словом Божиим и заботится об их регулярном литургическом общении. Г.О. служит примером воспитания личных →добродетелей и примером →харизмы и установлений своего института. Ему надлежит поддерживать нуждающихся в помощи и с терпением заботиться о мире и порядке в ордене или конгрегации (ККП 618–619).

ГЕРАЛЬДИКА ЦЕРКОВНАЯ – научно-прикладная дисциплина, раздел геральдики, занимающийся составлением, изучением и толкованием гербов, девизов и др. геральдических знаков, принадлежащих →духовенству и различным церковным институтам, а также совокупность этих знаков.

Корни геральдики уходят в античную древность, но как наука и искусство, обладающее строгими правилами, она появляется в Западной Европе приблизительно в конце XI–XII в., в феодальной среде, и вскоре перенимается сначала высшими церковными иерархами, «князьями Церкви», а потом распространяется и среди простого духовенства. В Средние века и Новое время многие священнослужители происходили из благородных семейств и сохраняли фамильные гербы. Первым Папой Римским, избравшим себе герб, был Бонифаций VIII (→понтификат 1294–1303). Впоследствии Г.Ц. была упорядочена рядом церковных документов, последний из которых относится к 1969 (Ut sive sollicite – Инструкция Государственного секретариата →Ватикана об →облачениях, титулах и гербах →кардиналов, →епископов и меньших →прелатов). Правом на личный герб обладает священнослужитель, начиная с сана →пресвитера, но в наши дни ими обычно пользуются, начиная от епископа и →аббата.

С XVII в. положению обладателя герба соответствует изображаемая над щитом широкополая шляпа (galero), вышедшая из употребления, но сохранившаяся в геральдике: у кардинала – пурпурная, с 15 пурпурными же кистями (fiocchi), свисающими на длинном шнуре с каждой стороны, у →патриарха – зеленая с 15 кистями, у →архиепископа – зеленая с 10 кистями, у епископа – зеленая с 6 кистями, у аббата – черная с 6 кистями того же цвета, и т. д. Кроме того, за щитом помещается: у кардинала, патриарха и архиепископа – архиепископский процессионный →крест (с двумя поперечными перекладинами), у епископа – такой же епископский (с одной перекладиной; он же – у кардинала, являющегося епископом, а не архиепископом); у аббата – аббатский посох с накинутой на него пеленой. Духовенство →Восточных Католических Церквей использует в своих гербах предметы в стиле соответствующих обрядов (греческие митры, посохи с навершием, не загнутым, как в латинской традиции, а Т-образным, и т. п.).

Основными (хотя и далеко не исключительными) элементами гербов духовных лиц и институтов являются различные символы религиозного характера: кресты, лилии (обозначающие Деву Марию), изображение Агнца, раковины (знак →паломничества: в древности пилигримы, побывавшие в испанском Сантьяго-де-Компостела, приносили оттуда раковины распространенного в тех краях морского гребешка), а также книги (символ Библии или знания, науки вообще), звезды, солнце (просвещение →верой) и др. Встречаются также перенесенные в них элементы личных и местных светских гербов.

В качестве девизов выбираются преимущественно фразы из Священного Писания, краткие →молитвы или изречения, отражающие основные идеи, которыми руководствуется данное лицо или институт, чаще всего – на →латинском языке (хотя в последнее время нередко и на каком-либо народном языке) и в кратком, иногда не вполне ясном без толкования, виде. В качестве примера можно привести девизы кардинала Альфредо Оттавиани – «Semper idem» («Неизменен», «Всегда тот же»), кардинала Йозефа Ратцингера – «Cooperatores Veritatis»