От НКВД до Аненэрбе, или Магия печатей Звезды и Свастики - Олег Грейгъ

Если обратиться к Платону и его произведению «Республика», то можно обнаружить, как вернувшийся с того света герой Эр описывает устройство загробного мира, которое удивительно напоминает картины из Бардо Тодол. Познания о Нижнем мире можно почерпнуть и из древнейшего источника — «Сказания о Гильгамеше» и др.

Просвещенные, к коим относятся шаманы, верят, что на земле имеются входы во вполне реальный подземный мир. Среди прочего сохранилась фотография Барченко с товарищами во время экспедиции на Кольский полуостров у входа в странную расселину, огромный лаз в подземный мир, показанный им саамскими шаманами. Однако все современные исследовательские группы пока так и не смогли найти это место.

Входами в Нижний мир могут служить и глубокие пещеры. Скажем, уже упоминаемая выше Кашкулакская пещера в Хакасии с ее гротами и проекцией черного шамана (дьявола; медведя с человеческим черепом вместо головы и прочей чертовщины). По древним хакасским преданиям, пещера является входом в Нижний мир. Оттого ее издревле облюбовали под ритуальное святилище черные шаманы — властители подземного мира и темных сил. Жители верят, что поеле смерти именно сюда слетаются души черных шаманов со всего света. Несколько последних лет сотрудники Гелиокли-матопатологии Сибирского отделения РАМН проводят здесь научные опыты, среди которых — изучение возможности человека к мысленной передаче зрительных образов на сверхдальние расстояния (итог попадания достигает немыслимых 97 процентов). В общем, занимаются тем, что делали и изучали во времена существования Спецотдела.

Кашкулакская пещера — это то, о чем мы знаем достоверно, а ведь подобных аномальных объектов на всем земном шаре немало; и в некоторых из них наверняка проводили свои эксперименты различные секретные структуры.

В годы, когда в СССР пытались научиться управлять мыслями людей, местом паломничества шаманов, гипнотизеров, ясновидящих и гадалок стала Лубянка.

Существует история, ставшая почти легендой, согласно которой, один из попавших в эти стены шаманов во время камлания к удивлению узкого круга собравшихся, пересказал о таинственных экспериментах, проводимых в секретных лабораториях Спецотдела. А также выдал чекистам, что для того, чтобы получить желаемую силу, они должны завладеть магическими предметами, одним из которых являлся жезл Нижнего мира, скрытый (умышленно или случайно) среди экспонатов Горно-Алтайского краеведческого музея. Узнав об этом, группа ясновидящих решила опередить ЧК, но уже вскоре один из этой группы был убит, как и хранитель музея, успевший предупредить, что в неумелых руках артефакт станет очень опасен. Выехавшие на место сотрудники ЧК изъяли вещи по списку, составленному Глебом Ивановичем. Но как только вернулись с Алтайского края в Москву и передали искомое Бокию, их всех обвинили в шпионаже и расстреляли. Свидетели Бокию были не нужны не только в этом деле, но и в большинстве других, не менее таинственных дел.

Сложно представить, что собой представлял искомый жезл, но сила, которой он обладал, была огромной. Однако взять его и «включить» для работы мог только подготовленный человек. В Спецотделе исследовали магические способности жезла, установив, что воздействие усиливалось, если оно было направлено на негатив: обман и разрушение.

Нынче в Интернете можно встретить инструкцию по изготовлению… магического жезла, вплоть до таких нюансов: желательно использовать только собственноручно выкованный нож, часть жезла выскабливается поперек волокон, где наносится густой и мелкий узор, каким духам принести стружки и опилки, оставшиеся после работы, и проч.

Возможно даже, что шаманский жезл и посох — это одно и то же. Ведь посох сам по себе является прообразом жреческого жезла. Посох олицетворяет ось между солнцестояниями — властью Солнца и властью Земли.

Шаманы изготавливали посох из ветки, срезанной с живого дерева, чаще всего лещины. Длина примерно равнялась расстоянию между плечом и кончиками пальцев вытянутой руки. Перед тем как срезать ветвь, шаман не только просит разрешения у дерева, но и ждет указания, в каком месте можно сделать надрез. Затем следуют различные манипуляции со срезанной веткой. Символы, имеющие важное значение для шамана, вырезаются или наносятся краской на древко и торец посоха. Древко посоха часто украшено резным изображением птиц, рыб и зверей, зачастую среди резных символов фигурирует змея. В навершие (в пасть резной змеи) иногда вставлялся кристалл горного хрусталя. Некоторые посохи украшаются перьями, шкурками, заговоренными подвесками и колокольчиками. Возможно, жезл, вывезенный из Горно-алтайского краеведческого музея, имел именно такой вид.

Тайные магистры оккультизма, проводившие свои хорошо законспирированные собрания в стенах Политехнического музея, знали о наличии у людей Бокия жезла и других магических вещиц. И однажды Глеб Иванович был поражен увиденным, когда его сотрудник во время экспериментов с магическим жезлом вдруг впал в транс и попытался положить артефакт в огонь. Отдельные исследователи утверждают, что ясновидцами были члены «Единого трудового братства», в данном вопросе выступившие против Бокия и во время одного из сеансов предпринявшие попытку уничтожить жезл, действуя на расстоянии. Но после этого, мол, Бокий решил покончить со своими оккультными противниками. Вначале он пытался проникнуть в их мысли, чтобы предотвратить направленный в свою сторону негатив. Однако это не удалось. И тогда сатрапы Бокия стали неотлучно следить за «оппозицией». В один из дней, когда собравшиеся в Политехническом маги проводили ритуал, они вдруг увидели, что чекисты затевают их уничтожение и что музей окружен. Все, что они успели предпринять за несколько оставшихся минут, так это разложить имевшиеся у них при себе магические вещи среди других, находившихся в коллекции исторических раритетов в надежде, что хотя бы часть предметов не будет обнаружена и использована во зло. Так и вышло.

Рассказывают, что среди других в Политехническом музее были удивительные часы счастья, глядя на которые человек переживает самые лучшие минуты своей жизни; была и волшебная шкатулка, голос которой снимал головную боль. Конечно, все это воспринимается людьми как сказка. А что, если это не выдумки и подобные вещи существуют?

Ведь появились же вполне достоверные известия о магическом зеркале Бенвенуто Челлини, побывавшем в руках чекистов. Это уникальное зеркало попало к кому-то из чекистов (не к Глебу ли Ивановичу?), но было подарено им артистке оперетты Невяровской. Между прочим, страсть Бокия к красивым женщинам общеизвестна. Полячка Казимира Невяровская (1893–1927) до 1915 года играла на сцене Варшавского театра оперетты «Новости», но после захвата Варшавы немецкими войсками с частью польской труппы переехала в Москву, затем в Петроград, где в 1917–1918 гг. играла в летнем театре «Буфф», в «Палас-театре» и др. В Москве актриса стала работать в Никитском театре и в «Славянском базаре» (1918–1921). Еще до революции, в 1916 году, 23-летняя Казимира снялась в фильме Петра Чардынина «Метресса Его Превосходительства», однако, когда на смену исконно русскому искусству пришло большевистское, чаще всего создаваемое нерусскими по национальности людьми, фильм царской эпохи, как и десятки других, погиб в огне революционных пожарищ. Приведу и такой малоизвестный факт: в Российской империи до революции кинотеатры имелись даже в… поездах. А это значит, что киноискусство, зародившееся на рубеже XIX–XX веков, весьма успешно развивалось в России.

О своем сотрудничестве с миловидной актрисой много позже вспоминал кумир советских тетенек певец Леонид Утесов (наст. Лазарь Вайстейн): «Это было начало нэпа. Одна за другой стали появляться антрепризы. В «Славянском базаре» открылся театр оперетты. А так как я еще в «Эрмитаже» вместе с замечательной опереточной актрисой Казимирой Невяровской исполнял дуэты из оперетт, то нас пригласили в этот театр».

Казимира стала очередной пассией Утесова, ради которой, он даже ушел из дома, бросив жену и дочь. Рассказывают, что, узнав о том, что опереточная красавица предпочитает тратить деньги не на топливо, а на наряды, супруга певца Елена Осиповна заказала машину дров к дому, где жил Утесов. А своей сопернице отправила записку: «Топи, не жалей дров. Береги Ледечку». Растроганный Утесов немедленно собрал свой чемодан и вернулся в семью. Правда, потом не единожды заводил новые романы на стороне.

В 1920 г. Казимира Невяровская была приглашена В.И. Немировичем-Данченко в музыкальную студию Московского художественного академического театра (МХАТ). Добавлю, что в художественном совете МХАТ в те годы заседал выдающийся русский феноменолог, основатель герменевтики в России профессор Густав Густавович Шпет (1879–1937). В 1919 г. он создал Вольную философскую ассоциацию творческой и вузовской интеллигенции; в 1921 г. — Институт научной философии, возглавил философское отделение Государственной академии художественных наук (ГАХН), но в уже в 1929-м, «после чистки», ГАХН была закрыта, а ее сотрудники уволены. Полагаю, некоторые из них могли попасть в поле зрения Глеба Ивановича, который не разбрасывался высококвалифицированными научными кадрами, причем в любой области науки и искусства. Сам Г. Шпет обладал энциклопедическими знаниями, знал 17 современных европейских языков, что позволило ему перевести большое количество работ по философии, психологии, логике и эстетике. Но, разделяя судьбу миллионов сынов своего несчастного Отечества, Густав Густавович в 1937 году был расстрелян в поселке Колпаше-во Томской области.