Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике - А. Донец

Если [говорят] так, то разъясняют крайние [взгляды, признающие] постоянство и прерывность[220], [а также] другие плохие взгляды.

Здесь имеются [еще] два четверостишия. [149 А]

Совершенно несведущийВ очень тонких вещахНе видит идеи возникновения по причинеТого, чье прерывание полностью признается.Здесь нет ничего [из] того, что разъясняется,Нет ничего [из] того, что следует познать.Надо истинно рассмотреть действительность.Если видят действительное, полностью освобождаются.

Написанное учителем Нагарджуной «Разъяснение «Сущности зависимого возникновения» закончено.

Буддхапалита. КОММЕНТАРИЙ НА «ОСНОВЫ МАДХЬЯМИКИ» [НАГАРДЖУНЫ]

Здесь говорят. Если вы уже объяснили подход к абсолютному по системе Махаяны, то теперь объясните подход к абсолютному по системе Шраваков.

Говорю на это.

[1] «Из-за тех деяний, которые являютсяРеализацией трех видов санскарРади жизни помраченным неведением,Попадают в (разные формы) существования.

[2] Имеющее (своей) причиной санскару сознаниеБудет входить в (существование в виде того или иного) существа.Если сознание вошло, то будетОбразовываться психическое и физическое.

[3] Если образовалось психическое и физическое, тоВозникнут шесть аятан.Опираясь на шесть аятан,Благодаря тому возникнет соприкосновение.

[4] Рождается, опираясь именно на психическое,Физическое и осуществление памятования.Так, опираясь на психическое и физическое,Родится сознание.

[5] То, что является соединением трех –Психического, физического и сознания-Соприкосновение. От того соприкосновенияПолностью возникнет ощущение.

[6] По причине ощущения – жажда: [276 Б]Будут жаждать предмет – ощущение.Если возжаждали, будут приверженыЧетырьмя видами приверженности.

[7] Если имеется приверженность, то полностью возникаетСтановление приверженного –существование обладающего скандхами.Если приверженности нет, тоОсвободится, не будет существовать.

[8] То существование же – пять скандх,От существования возникает рождение.Старость, смерть и скорбь,Стенание и страдание,

[9] Огорчение и расстройство – ониПолностью возникают из-за рождения.Так будет возникать этаИсключительная масса страдания.

[10] Поэтому мудрецы не реализуютСанскару – корень сансары.Поэтому немудрый действует,Мудрый – нет, поскольку видит «именно то».

[11] Если прекратилось неведение,Не будут возникать и санскары.Неведение прекратится благодаря познанию[И] созерцанию «именно того».

[12] Поскольку то-то и то-то прекращается,То-то и то-то не возникает.Так истинно прекращается таИсключительная масса страдания».

Помраченный неведением простак ради существования реализует телом, речью и умом три вида санскар, создающих ад живых существ и т. д. Из-за тех совершенных благих и неблагих деяний, которые бывают большими, средними и малыми, попадают в ад живых существ и другие [формы] существования. При этом в результате вхождения в [существование в виде того или иного] существа сознания, имеющего [своей] причиной санскару, будет образовываться психическое и физическое. Если образовалось психическое и физическое, то в результате образования психического и физического возникнут шесть аятан. Опираясь на шесть аятан, благодаря тому возникнет соприкосновение. Порядок рождения того соприкосновения является таким: рождается, опираясь именно на психическое, физическое и осуществление в уме[221]. Итак, опираясь на психическое и физическое, родится сознание.

Итак, то, что является соединением трех – психического, физического и сознания – соприкосновение. От соприкосновения полностью возникает ощущение. По причине ощущения – жажда, будут жаждать предмета – ощущения. Если возжаждали, то будут привержены четырьмя видами [277А] приверженности[222]. Если существует приверженность, то полностью возникнет становление приверженного – существование обладающего [скандхами]. Если приверженности нет, тогда освободятся, их существование не будет возникать, а поскольку наделены приверженностью, постольку будет возникать существование. Следует признать, что то существование является пятью скандхами. Рождение возникает в результате существования. В результате рождения возникают старость, смерть, скорбь, стенания, страдание, огорчение и расстройство. Так будет возникать эта масса страдания, несмешанная, исключительная совокупность страдания. Поэтому мудрецы не реализуют санскары – корень сансары. Поэтому немудрые являются осуществителями санскар, а мудрые не являются. Почему же это? Потому что видят «именно то». При этом, если бы прекратилось неведение, то и санскары не возникали бы. Неведение прекратится благодаря пониманию двенадцати членов, созерцанию «именно того», тренировке и упрочению. В результате прекращения тех-то и тех-то членов существования совершенно не возникают те-то и те-то члены существования. Так истинно прекратится и полностью прекратится та масса страдания, совокупность страдания, исключительная, специфическая.

Подробнее относящееся к двенадцати членам существования следует узнать из раздела Сутр и Абхидхармы. Здесь же описано вкратце.

Цзонхава. «ВОСХВАЛЕНИЕ [УЧЕНИЯ О] ЗАВИСИМОМ ВОЗНИКНОВЕНИИ»

Намо Гуру Манджугхошая!

[1] Поклоняюсь тому Победителю,наивысшему из видящих мудрецовИ объясняющих учителей,Который узрел и разъяснил [другим][Идею] зависимого возникновения!

[2] Неведение – корень [всего] плохого,Сколько его [ни есть в] мире.Кто узрел [идею] зависимого возникновения, избавляетсяОт того [неведения и всего плохого], излагает [эту идею другим].

[3] Как тогда разумный [человек]Не будет [стараться] статьНа путь [постижения идеи] зависимого возникновения,[Которая] является сутью Вашего Учения?

[4] Если [мы] видим это, то в началеХвалы Вам, Спаситель, [следует сказать]:Кто найдет что-либо более удивительное,Чем объяснение [идеи] зависимого возникновения?

[5] «То, что зависит от условий,Пусто – лишено собственного бытия».Существует ли какой-нибудь способ хорошего объяснения[истины],Более чудесный, чем эти слова?

[6] Подхватив где-нибудь [идеи ложных учителей],Простаки [лишь] затягивают узы признания крайностей.Поскольку же [мы] не видим у других этого Учения –Двери, [ведущей к полному] разрыванию всех сетей,

[7] [Удерживающих нас в] феноменальной явленности, тоДля знающих истину только Вы [являетесь] тем,кого следует называть Учителем.[Для иноверцев Вы таковы же], как лев для лисиц.В отношении иноверцев слова: «О Учитель! О Убежище!

[8] О высший [из] говорящих! О Спаситель!» –[Являются] ложными.Я поклоняюсь тому Учителю,Превосходно изложившему [идею] зависимого возникновения!

[9] Вы, Творящий полезное, проповедовалиРади пользы для [всех] существ.Суть [Вашего] Учения – шуньята.Не вызывающее сомнений обоснование – несравненно.

[10] Как может понятьВашу систему тот,Кто считает, что идея зависимого возникновенияПротиворечива и бездоказательна?

[11] Когда Вы видите шуньяту,Как сущность возникающего зависимо, тоПустота – лишенность собственного бытияИ совершение деяний приемлемы, а также непротиворечивы.

[12] Когда же видят обратное тому, то,Поскольку для пустоты деяния неприемлемы,А для имеющего деяние нет пустоты,Считают, что упадут в пропасть страха.

[13] Поэтому в Вашем УченииОчень восхваляется видение зависимого возникновения.Итак, поскольку [нечто] не существует нигдеИли существует [само по себе] – благодаря собственному бытию,то не является [зависимым].

[14] Независимое [же] подобно цветку [в] небе.Поэтому независимое не является существующим.Если [нечто] реализуется благодаря [самому себе, т. е.] сущности, тоЕго реализация противоречит [тому, что все сущее]зависит от причин и условий.

[15] Поэтому кроме возникающих зависимо дхармНе существует никаких других.Поэтому, [Вы] говорили, кроме пустых –лишенных собственного бытия дхармНе [существует] никаких других.

[16] [Вы] говорили, что если, раз бытие неопровержимо,Дхармы имеют некое бытие, тоУшедший в Нирвану [Будда и т. д.] невозможен,И вся феноменальная явленность неотвратима.[Как тогда избежать страдания]?

[17] Поэтому [Вы] снова и снова говорили львиным голосомНа собрании мудрецов:«Дхармы полностью лишены собственного бытия».Кто может возразить на это?

[18] Нужно ли говорить о непротиворечивом соединенииДвух приемлемых [во] всех анализах [идей]:Никакого собственного бытия нет,И это возникает в зависимости от того?

[19] «Благодаря доводу зависимого возникновения[Мы] не опираемся на крайние взгляды».Это превосходное утверждение [является]Наивысшим лейтмотивом Ваших речей, Спаситель.

[20] Две истинные [идеи]: все это пусто – лишено сущности,И этот плод возникает благодаря той [причине],Подкрепляют друг другаНе противореча.

[21] Что удивительнее этогоИ что чудеснее этого?Если воздавать Вам хвалу, тоБуду восхвалять именно за это, и никак иначе.

[22] Что удивительного в [том, что]Тот, кто, став из-за невежества рабом,Относится к Вам враждебно [и] не приемлет слов:Собственного бытия нет?

[23] Я удивляюсь [тому, что],Приняв [идею] зависимого возникновения –Ценнейшее сокровище Ваших наставлений,Не выносят даже слова [такого]: шуньята.

[24] Если из-за термина «зависимое возникновение» –[Этой] наивысшей двери,ведущей к [пониманию] отсутствия собственного бытия,Принимают [сущее] за [имеющее истинное] бытие,то теперь этот человекЛишен путеводной звезды, [указывающей] брод

[25] [Через реку сансарного существования],[Которым] превосходно следуют [все] высшие святые.Каким [же] методом следует руководствоватьсяНа том благом пути, радующем Вас?

[26] [Истинное] бытие нетварно [и] независимо,А [возникающее] зависимо-тварно и зависимо.Две [эти идеи] соединяются непротиворечивоВ одной [непостижимой дискурсивно] основе,[которая отражает] именно то, что есть в действительности.

[27] Следовательно, хотя то, что возникает зависимо,Изначально совершенно лишено собственного[истинного] бытия,Но является в качестве него.Поэтому [Вы] называли все это [сущее] подобным иллюзии.

[28] Вы разбивали противников [Своего] Учения так,Что [они], говорят, не [могли] найти возможности[Опровергнуть Вас],И поэтому [стали] прекрасно понимать [истинность Ваших слов].

[29] Почему же? Объясним это:[Это происходит] потому, что [Вы] удалили причинуСомнений и отрицания [Ваших идей]В отношении видимых и невидимых вещей.

[30] Благодаря именно этому пути [постижения]Зависимого возникновения – основе [всего, что мы]Видим в Ваших несравненных речах,Рождается уверенность, что и другие [Ваши] слова являются авторитетным.

[31] Для учащегося у Вас, [который],Увидев [сущее] в соответствии [с его истинной сутью],прекрасно объяснил [это другим],Все плохое далеко, поскольку[Он] устраняет корень всякого зла.

[32] Отклоняющийся от Вашего УченияДолгое время не обретает ничего, кроме усталости,Поскольку, притягивая [к себе] еще больше недостатков,Укрепляет взгляд, признающий [реальность] сущности - Я.

[33] О, мастерски постигшийСпецифику двух этих.Почему же тогда не будутПочитать Вас от всего сердца.

[34] Высшее блаженство дается даже тому,[Кто] приходит к пониманию хотя бы в общем плане истинностиСодержания каждой части[Того] множества наставлений, [которые] Вы произнесли.

[35] Увы! Мой ум побежден невежеством.Хотя бы и прибегал издалекаК горе подобных достоинств,Но не проявляю достоинств даже частично.

[36] Однако, думаю, даже тот, [кто], пока не исчезнетПоток жизни, устремляющийся [прямо] в пасть Хозяина Смерти,Хоть немного верит в Вас,Обретет хорошую судьбу.

[37] Среди учений [высшим является] учение[о]зависимом возникновении,А среди познаний – познание зависимого возникновения.Вы превосходно постигли[идею зависимого возникновения и проповедовали это учение],А другие – нет. [Поэтому] во [всех] мирах [нет другого такого]выдающегося [существа], подобного [Вам],Победоносный Владыка.

[38] Сколько Вы ни проповедовали,Всегда начинали с [объяснения идеи] зависимого возникновения,Поскольку она [обязательно приводит к] уходу в Нирвану.У Вас нет деяний,[которые] не [имели бы своей целью] успокоение [существ].

[39] Ах! Все те, чьих ушей достиглиСлова Вашего Учения,Успокоятся [в Нирване]. ПоэтомуКто не почувствует благоговения, воспринимая Ваше Учение?!

[40] Сокрушающий всех противников,Рассеивающий высших и низших, собравшихся [на] диспут,Дающий два блага [для] всех существ,В этой системе возрастает моя радость.

[41] Ради этого Вы бесчисленные кальпыСнова и снова отдавалиКогда – тело, а когда – жизнь,Дорогого друга и совокупность достояния.

[42] Плохая участь [у] не [имевшего возможности]слушать из Ваших [уст]То Учение, увидев достоинства которогоСердце [человека] увлекается Вами,Как рыба крючком.

[43] Сила его горяНе оставляет мой ум [так же],Как ум матери [постоянно]Следует за любимым сыном.

[44] Когда размышляешь [о] Ваших наставлениях, тоПредставляется, [что обладающий] благозвучностью Брахмы[голос] того Учителя,Сияющего в блеске [32] признаков [и 80] знаков.Полностью окруженного сетью [из лучей] света,

[45] Произносил это так-то.Простое возникновение в умеОбраза Муни целебно,Как лучи Луны для страдающего от жары.

[46] Этот же превосходный,Такой удивительный методБыл [так] запутан всеми [возможными] способаминесведущими людьми,[Что стал] подобен овечьей шерсти.

[47] Увидев этот метод,Я с большим усердием[Старался] следовать за мудрым,Снова и снова исследовал Ваши идеи.

[48] Тогда, когда занимался изучением множества текстовСвоих [и] чужих школ,Мой ум сильно страдалИз-за сетей еще больших сомнений.

[49] Метод Вашей наивысшей КолесницыСвободен от крайностей [принятия] бытия и небытия.Система Нагарджуны, объясняющая [смысл] Писанияистинно так, каков он есть,[Подобна] саду, [благоухающему] жасминами.

[50] [Она] являет диск [Солнца] непорочной мудрости,Беспрепятственно движется в [небесном] пространстве Писания,Устраняет мрак ума, держащегося крайностей,Подавляет [свет] звезд – изрекающих ложное.

[51] Когда [я] по милости великого Учителя,Осветившего гирляндами белого света -Прекрасных объяснений Луны, узрел [истину],Мой ум обрел отдохновение.

[52] Деяние речи является более высоким,Чем все[другие] деяния.Оно же является [содержащим] истинное. Поэтому,Разумный, твори поминовение Будды посредством него.

[53] Оставивший мир по примеру того Учителя,Неплохо разбирающийся в наставлениях Победителя,Усердный в практике йоги монахПочитает того Великого Риши так.

[54] Поскольку такая встреча с учением наивысшего УчителяПроисходит по милости Гуру, тоЭту заслугу отдаю в качестве причины [того,Чтобы] все существа были приняты [в ученики]высшим Другом – [Гуру].

[55] Пусть Учение того Творящего пользуСовершенно не колеблется ветром плохих мыслейдо конца Мира,И [он] будет постоянно наполнен [теми, кто],Узнав характер Учения, обрел веру в Учителя.

[56] Пусть, оставив тело и жизнь,Во всех рождениях даже на мгновениеНе буду расставаться с превосходной системой Муни,Разъяснившего истинную суть зависимого возникновения!

[57] Пусть день и ночь проходят в занятиях исследованием –Методе, благодаря которому будет возрастать то,[Что] реализовал тот высший Руководитель,Сделав [его] сутью [того, чем занимался, сталкиваясь с]неизмеримыми трудностями!

[58] Пусть при усердной [практике] этого методас чистым высшим помысломБрахма, Индра, Хранители Мира,Бхагават [Маха] Кала и другие защитникиБез забвения постоянно помогают!

Это сочинил Владыка Цзонхава Лобсандаг.