Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями - Филарет Дроздов

Своим смущение Иисус Христос даёт нам ви­деть, что Он есть человек и в то мгновение, когда через воскрешение Лазаря Он представил одно из самых поразительных доказательств Своего Божества. Вознесши молитву к Богу, Отцу Свое­му, Иисус воззвал громким голосом: Он не ска­зал: Отче Мой, воскреси сего умершего; но, даже воссылая молитву, показал, что Его собственно­го могущества достаточно для совершения сего чуда. Смиренный в Своих словах, Он действует как Бог. Иисус говорит мертвому как живому: Лазарь, иди вон, — и вышел умерший! Что может сравниться с подобным могуществом! Не есть ли это дело Владыки природы? Поистине, Ии­сус воскрешает Лазаря не для чего иного, как для засвидетельствования, что Он Сын Божий, равный Богу, Отцу Своему.

Миро Марии

(Ев. Иоанн гл. XIXII)

Многие из Иудеев, видевших воскрешение Лазаря, уверовали в Иисуса Христа. Но некоторые из них пошли к Фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. По этому случаю, перво­священники и Фарисеи собрали совет и говори­ли: что делать нам? Этот человек много чудес творит. Ежели оставим Его так; то все уверуют в Него и придут Римляне, и завладеют и местом нашим и народом. Один же из них, по имени Каиафа, бывший на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете и не подумаете, что лучше нам, чтоб один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же сказал он не от себя, но, будучи на тот год первосвященни­ком, предсказал, что Иисусу надлежало умереть за народ; и не только за народ, но чтобы и рас­сеянных чад Божиих собрать воедино. Таким об­разом, с того дня положили они убить Его: Иисус же не ходил более между Иудеями явно, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город называе­мый Ефрем, и там оставался с учениками Свои­ми. Но так как приближалась Иудейская Пасха, то многие из той страны пришли перед Пасхою в Иерусалим, дабы очиститься. Там они искали Иисуса и говорили друг другу: как вы думаете? Не придёт ли Он на праздник? Но первосвящен­ники и Фарисеи дали повеление: если кто узнает, где Он будет, то объявил бы им, чтобы взять Его.

За шесть дней до Пасхи Иисус пришёл в Ви- фанию, где находился Лазарь умерший, кото­рого Он воскресил. Там приготовили для Него ужин, и Марфа служила, а Лазарь был один из возлежащих с Ним. Мария взяла фунт благо­вонного мира из чистого нарда - дорогой цены; помазала им ноги Иисуса и отёрла их своими во: лосами; и дом исполнился благоуханием от мира.

Тогда один из учеников Его, Иуда Искариот, ко­торый после предал Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста денариев, и не раз­дать их нищим? Сказал же сие не потому, чтобы заботился о нищих; но потому, что был он тать, имея денежный ящик, носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте её, она это сберегла на день Моего погребения. Ибо нищих вы всегда будете иметь с собою, Меня же не всегда иметь будете. Многие из Иудеев, узнав, что Он там, пришли сюда не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мерт­вых. Между тем, первосвященники положили убить и Лазаря, потому что многие из Иудеев ради него приходили туда и веровали в Иисуса».

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Странно ослепление человека! Страсть всегда приводит его к соображениям совершенно про­тивным его пользе, хотя он, как кажется, имеет в виду только свою пользу. Примером сему слу­жит сумасбродство Иудеев после воскресения Лазаря и пагубный плод их плотского мудрова­ния. Тем самым они навлекли на себя бедствия, которых боялись, чем хотели предохранить себя от них. Через умерщвление Иисуса Христа думали они предотвратить ниспровержение не­зависимости народа своего и разрушение горо­да; но именно за то, что они убили Его, - и на­род Иудейский лишился своей самостоятель­ности и город был разрушен. В одно и тоже вре­мя они лишились и временного самодержавия, которое боялись потерять, и жизни вечной, о которой они не думали.

Часто Промысл даёт пророчествовать челове­ку, облечённому в высокий сан, без его воли и не­чаянно. Это именно случилось с первосвящен­ником Каифою. Но здесь, естественно, рождает­ся и другое размышление, что иногда, несмотря на недостоинство служителя Господня, не испол­няющего должным образом существенных обя­занностей своего звания, Дух Божий не лишает его дарований, соединённых со священником до­стоинством его звания и тех сил, которые оттоле проистекали. Первосвященники Иудейские, как ни унижали себя и при вступлении в свою долж­ность, и при прохождении оной, однако ж не пе­реставали, по замечанию Блаж. Иеронима, вла­деть во время своего служения дарами Духа Бо­жия, усвоенными их высокому сану, и не лише­ны были Его дотоле, пока не предали смерти Ии­суса Христа, верховного Первосвященника Ново­го Завета. По сей-то причине Евангелист, переда­вая замечательные слова Каиафы, уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет, тотчас же присовокупляет: «сего же о себе не рече, но архиерей сый лету тому проре- че, яко хотяше Иисусу умрети за люди.

Хотя Иисус Христос мог без опасения про­должать являться между Иудеями, не взирая на их ненависть и угрозы, однако Он благово­лит соблюдать в наружных Своих действиях сообразность с немощию, свойственною челове­ческой природе, которою Он был облечён, дабы подать Своим ученикам, как говорит Блаж. Ав­густин, Своим уклонением от напастей, образец благоразумия и несамонадеянности в опасных обстоятельствах, когда идти против опасности без нужды, - значило бы искушать Бога.

Иисус Христос не отказывается от пирше­ства, которое было приготовлено единственно для Него. Истинное благочестие не отвергает не­которых невинных приличий, принятых в свете, но оно умеет освящать их употребление и нахо­дить в них предмет для добродетели. Мы имеем здесь перед глазами образец трапезы Христиан­ской; присутствие Иисуса Христа научает нас вкушать пищу перед очами Бога, Которого бла- годеющая Десница даёт нам её каждый день; дух любви, изображённый в лице Марфы, уме­ренность и самоумерщвление - представленные в лице Лазаря... Мы знаем, что Господь при­сутствует на наших алтарях, чтобы принимать наши обеты и поклонение в наших больницах, в темницах, в убежище бедного и несчастного, чтобы принимать там помощь и утешение; но приходим ли к Нему туда? Ах! Эта самая наша холодность и нерасположение к посещению сих мест должна наложить молчание на наше тщес­лавие и самолюбие; и между тем нет страсти, ко­торая изобретала бы больше красот для прикры­тия себя, как скупость и гордость.

Торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим

(Матф.21)

Божественный Спаситель, пробыв несколь­зко времени в Вифании у Лазаря, Им воскрешённого, предпринял обратный путь в Ие­русалим. «Когда Господь и ученики Его при­близились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Масличной; тогда Иисус послал двух уче­ников* сказав им: подите в селение, которое пря­мо пред вами; и тотчас найдите ослицу, привязан­ную и с нею ослёнка; отвязав, приведите ко Мне. И ежели кто скажет, что-нибудь вам, ответствуй­те, что они надобны Господу; и тотчас отпустят их. Сие всё было, да исполнится реченное Проро­ком, который говорит: скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроток, сидя на осле младом, рождённом от подъяремныя. (Зах. 9,9).

«Ученики пошли и поступили так, как по­велел им Иисус, привели ослицу и ослёнка, по­крыли их одеждами своими, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали одежды свои по дороге: а иные резали ветви с деревьев и бро­сали по дороге. Народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал, говоря: Осан­на Сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне! Осанна в вышних! И когда вступил Он в Иерусалим, весь город пришел в волнение, говоря: кто это? Народ же говорил: это Иисус, Пророк, из Назарета Галилейского»

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Наконец, наступил торжественный день в земной жизни Божественного Спасителя, - день, в который Он всенародно должен быть признан Мессиею и Царем Израиля. К про­славлению Иисуса стекается весь народ; и если впоследствии сей же народ кончил тем, что от­верг Его, то нужно было, чтобы он в этом пред­шествующем прославлении дал свидетельство против самого себя, свидетельство той истины, что Иисус представил достаточные доказатель­ства того, что Он есть Сын и посланник Божий, потому что, наконец, каковым и признал Его народ, без всякого другого побуждения, кро­ме уверенности в этой истине. Умы всех были расположены к сей уверенности не наёмными увещевателями, подосланными склонить чернь и нищенски выпрашивать её одобрения; Иисус не употреблял ни одного из подобных средств, которыми пользовались против Него; ЕгсЬдЩО- бродетели, Его учение, чудеса, одни говори­ли в Его пользу и из чудес — преимущественно воскрешение Лазаря, которое недавно совер­шилось и теперь было пред очами у всех. Вот что было причиною Его славы и приготовило Его торжественный вход; но и здесь напрасно думали бы увидеть такое великолепие, какое обыкновенно окружает торжествующих побе­дителей. Здесь всё было в совершенном согла­сии с характером Того, Кто сказал: научитеся от Мене, яко кроток есмъ и смирен сердцем (Матф.11, 29). Его враги не могли иметь доста­точных оснований заключать отсюда, что Он помышляет о царском достоинстве, к которому никто не захотел бы так шествовать, как ше­ствовал Иисус. Впрочем, должно заметить, что сообразно с обычаями того времени и той стра­ны, обстоятельства вшествия Христова в Иеру­салим не представляли ничего странного или смешного, как может быть показалось бы нам: всё здесь было только выражением простоты и скромности; и всё простое придавало новое сияние к славе Спасителя, показывая, что нео­быкновенные почести, полученные Им, не были исторгнуты, и как бы вынуждены тем страш­ным блеском, который окружает царей земных, но были возданы Ему единственно по чувствам высокого уважения и глубокого благоговения к Его Лицу, коими был проникнут весь народ. «Не станем воображать, - говорит Блаженный Августин, - что для Царя Ангелов составля­ло бы какое-нибудь преимущество быть также и царём человеков. Царство, которое Ему угод­но учредить над нами, есть мир, свобода, есть жизнь и спасение Своего народа. Он не Царь, чтобы требовать налогов, собирать многочис­ленные войска; но Он Царь потому, что правит душами, потому, что сообщает нам вечные бла­га, соделывает участниками Своего Царства тех, кого любовь подчиняет Его владычеству». (Homil in Math.)