Собрание творений - Афанасий Великий

о настоящем времени. Посему то Бог ни в начале, когда Он вывел народ из Египта, ни в то время, когда они (Евреи) пришли к горе Синаю, не давал им предписаний касательно жертв заклания и всесожжения, – ибо Бог – не человек, чтобы Ему необходимо было заранее пещись о сем, – но Его повеление (было о том), чтобы научились знать Его, как истинного Бога, и Слово Его не почитать ниже богов лжеименных, которые не существуют в действительности и обладают не более, как только пустою видимостью. Так Он восхотел быть познанным ими, когда вывел их из Египта и повелел перейти чрез море Чермное. А когда они пожелали служить Ваалу и ревностно старались о принесении жертв тем, которые не существуют; когда они забыли о чудесах, ради них совершенных в Египте, и помышляли о возвращении туда; только тогда, после дарования Закона, и предписание о жертвах было возведено на степень Закона; дабы они свои помыслы, никогда занятые несуществующими (богами), обратили к Тому, Кто есть истинный Бог, и не увлекались по прежнему жертвами, но лучше отвращали бы взор свой от идолов и только тому повиновались, что повелевает Бог. Ибо, сказав: не глаголах… и не заповедах… о всесожжениих и жертвах (Иер. 7, 22), Он тотчас же присовокупил: но (токмо) слово сие заповедах им, рекий: услышите глас Мой, и буду вам в Бога, и вы будете Мне в люди, и ходите во всех путех Моих, в нихже повелех вам (Иер. 7, 23). Когда они так наставляемы были посредством прообразов и научаемы были никого не чтить, кроме Господа; то могли усмотреть, до какого времени продлится тень, чтобы не забывать о грядущем времени, когда не будут более служить на жертву Богу ни телец из волов, ни агнцы из овец, ни козел из коз; но все будет совершаемо просто и духовно чрез постоянную молитву и благочестное поведение, при благоговейности и в словах. Как Давид поет: да благоугодна будет ему покорность моя! и: да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя (Пс. 140, 2). А Дух Святый, Который в нем (Давиде), повелевает так: пожрите Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему обеты твои (Пс. 49, 14); пожрите жертву правды и уповайте на Господа! Не менее внушительно укоряет и великий Самуил Саула: послушание (гласу Господа) не лучше ли жертвы (1 Цар. 15, 22)? Ибо чрез сие и Закон исполняется и благоугождается Бог, как и говорит Он: жертва хвалы прославит Мя (Пс. 49, 23). А затем пусть знает каждый, что значит и такое изречение: милости хощу, а не жертвы (Ос. 6, 6), и что Бог не благоволит к тому, что противоположно сему.

5) Но они были нерадивы и не позаботились о достижении истинного познания; ибо, если бы они уразумели откровенное Богом учение, то не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8). А какой конец теперь предстоит им, о сем уже заранее громко взывает Пророк таким образом: горе души их, зоне умыслиша совет лукавый…, рекше: свяжем Праведнаго, яко не потребен нам есть (Ис. 3, 9. 10). А причина столь превратного разумения их не иная, как заблуждение; так об этом и Господь, укоряя их, говорит: прельщаетеся, не ведуще Писания (Мф. 22, 29). Потом, когда им следовало бы, после обличения, придти к разумению, они оказались еще более упорными, когда сказали: мы Моисеевы есмы ученицы и вемы, яко Моисеови глагола Бог (Ин. 9, 28, 29), еще с большим недоверием относясь к тем словам и обличая самих себя. Ибо, если бы они поверили слышавшему сие, то они и не отвергли бы Господа, глаголавшего чрез Моисея, когда он приблизился к Нему. Но тот верующий, о котором есть упоминание в Деяниях Апостольских, был не таков; ибо, когда он услышал: убо разумееши ли, яже чтеши (Деян. 8, 30)? То не устыдился сознаться в своем неведении, но просил наставления; почему, как только был научен, ему дарована была благодать Св. Духа. А сих (иудеев), поелику они упорствовали в своем неведении, застигла смерть, как и говорится в Притчах: нечестивый умирает во грехах своих (Прит. 5, 22, 23).

6) А таковым подобны также и те, которые предались ереси; они, как отступившие от правого разумения, тщетно пытаются ухищрениями присвоить себе несущее божество; ибо нечестивый говорит в сердце своем: несть Бог! – растлеша и омерзишася в начинаниих (Пс. 13, 1); а если их понимание неразумно, то и деяния их нечестивы, как говорит Он (Христос): како можете добро глаголати, зли суще. (Мф. 12, 34)? Злы были они, поелику мыслили нечестиво. И как могут упражняться в делах справедливости те, которые стремятся к насилию? Как может любить тот, кто вознамерился ненавидеть? Как может иметь любовь тот, помыслы которого обращены к маммоне? Как может быть целомудренным тот, кто зрит на женщину с вожделением? От сердца бо исходят помышления злая, любодеяния, прелюбодеяния, убийства (Мф. 15, 19); от которых нечестивый, увлекаемый и прельщаемый плотскими похотями, терпит крушение, как корабль от морских волн. И сие также написано: великое крушение терпит всякая плоть нечестивых: ибо, когда они заключают сообщество с безумием (Прит. 14, 16), то их потрясает буря, и они гибнут, как и Соломон в Притчах говорит об этом: нечестивый и неразумный погибают вместе и оставляют имущество свое чужому[170]. А сие должны они потерпеть за то, что ничего не имеют в себе такого, что могло бы соответствовать руководству разума. Ибо, если есть разумение, то Слово, Кормчий душ (наших), направляет корабль, и сие путеводительство производится вполне разумно; те же, которые лишены такого водительства, отпадают как листья. Разве не окончательно погибает таковой, подобно Именею и Филиту, которые нечестиво мыслили касательно воскресения и, отвергнувши веру в него, потерпели кораблекрушение в вере (2 Тим. 2, 17; 1 Тим. 1, 19, 20)? Также Иуда, сделавшись предателем, отпал от Кормчего и погиб вместе с иудеями. А благоразумные ученики, пребывшие с Господом, хотя море было возмущено, и корабль готов был погрузиться в волнах, – ибо была буря и противный ветер, – однако не отпали (от веры в Него); а скорее возбудили от сна Слово, шествовавшее с ними на корабле; и внезапно море успокоилось, по повелению своего Господа, а они были спасены и все сделались проповедниками и учителями. Повествуя о славных деяниях нашего Искупителя, они наставляли и нас быть им подобными в этом отношении; ибо ради нас