История России: конец или новое начало? - Игорь Клямкин

Примечания

1

Подробнее см.: Ахиезер А.С. Россия: Критика исторического опыта: В 2 т. Новосибирск, 1997. Т. 1.

2

См.: Нойманн И.Б. Использование «Другого»: Образы Востока в формировании европейских идентичностей. М., 2004.

3

Кинросс Л. Расцвет и упадок Османской империи. М., 1999. С. 660–661.

4

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 33.

5

Подробнее об этой концепции и ее познавательном значении применительно к российской истории см.: Ахиезер А.С. Как искать специфику российского общества, или Было ли осевое время в России // Рубежи. 1998. № 3/4; Он же. Переходные процессы в культуре // Искусство и наука об искусстве в переходные периоды истории культуры. М., 2000.

6

Ясперс К. Указ. соч. С. 97

7

Шульце Х. Краткая история Германии. М., 2004. С. 24.

8

Показательно, что и сам термин «цивилизация» появился на Западе именно в эпоху Просвещения, в 60-е годы XVIII столетия, когда научные достижения Европы были уже достаточны для того, чтобы осознать определенные преимущества современности перед «золотым веком» древности и перенести общественный идеал из прошлого в будущее (см.: Малиа М. Краткий XX век // Россия на рубеже XXI века: Оглядываясь на век минувший. М., 2000.

С. 120). Можно сказать, что новый термин фиксировал формировавшееся самосознание второго осевого времени как времени универсального научного разума. Сегодня он используется более широко, но, признавая существование разных цивилизаций во времени и в пространстве, желательно помнить и о первоначальном содержательном наполнении данного термина.

9

Фрейденберг О.М. Мир и литература древности. М., 1998. С. 92. См. также: Ахиезер А.С. Россия: Критика исторического опыта: В 2 т. Новосибирск, 1997. Т. 1. С. 87.

10

Подробнее см.: Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 1–4; Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995. С. 15; Она же. История: Мир, время. М., 1994. С. 9.

11

Чтобы не усложнять изложение, мы не вводим в него название «русьские», но читателя просим иметь в виду, что в Киевской Руси русских– в современном понимании этого слова – не было.

12

Фрейденберг О.М. Указ. соч. С. 108

13

Когда князь Святослав решил послать на княжение в отдельных землях своих сыновей, новгородцы тоже попросили себе князя. Святослав, судя по летописи, ответил им: «Да кто же пойдет к вам?». Князя в итоге нашли – им стал будущий креститель Руси Владимир, – но сам эпизод примечателен.

14

См.: Кобищанов Ю.М. Полюдье: явление отечественной и всемирной истории цивилизаций. М., 1995.

15

История России с древнейших времен до конца XVII века. М., 2000. С. 73.

16

В 1211 году бояре поставили на княжение в Галицко-Волынском княжестве своего ставленника, что вызвало недовольство среди всех Рюриковичей. Через несколько лет сложившийся порядок был восстановлен.

17

Кинросс Л. Расцвет и упадок Османской империи. М., 1999. С. 153.

18

См.: Толочко А.П. Князь в Древней Руси: Власть, собственность, идеология. Киев, 1992.

С. 46–54.

19

Петрухин В.Я. Древняя Русь: Народ. Князья. Религия // Из истории русской культуры. М., 2000. Т. 1. С. 250.

20

См.: Пивоваров Ю., Фурсов А. Русская система // Рубежи. 1995. № 2. С. 39–40.

21

Вернадский Г.В. Начертание русской истории. Прага, 1927. С. 39.

22

Гэллер М. История Российской империи: В 2 т. М., 2001.Т. 1. С. 24.

23

Соловьев С.М. Чтения и рассказы по истории России. М., 1989. С. 169–170.

24

История России с древнейших времен до конца XVII века. С. 168.

25

См.: Покровский М.Н. Избранные произведения: В 4 кн. М., 1966. Кн. 1. С. 137–139; Короток В.Д. Некоторые спорные и нерешенные вопросы истории славянских народов в раннефеодальный период (VII–XI вв.) // Краткие сообщения Института славяноведения. М., 1961. Вып. 33/34; Фроянов И.Я. Рабство и данничество у восточных славян (Vl-Х вв.). М.; Пб., 1996.

26

«Отношения служилых людей к князю были до крайности шатки, они могли прерваться ежеминутно и по односторонней воле служилого человека» (Сергиевич В.И. Вече и князь. М., 1867. С. 20).

27

«… Свобода, которая не зиждется на праве, – пишет по поводу этой ситуации Ричард Пайпс, – неспособна к эволюции и имеет склонность обращаться против самой себя; это акт голого отрицания, по сути своей отвергающий какие-либо взаимные обязательства и просто крепкие отношения между людьми» (Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. С. 74–75).

28

Говоря о Западной Европе и особенностях ее исторической эволюции, мы здесь и в дальнейшем имеем в виду не некий маршрут развития, общий для всех стран региона, которые развивались по-разному и отнюдь не синхронно, а ту тенденцию, которая наметилась там в конце Средневековья и обусловила впоследствии становление в Европе современных демократически-правовых государств.

29

Пайпс Р. Указ. соч. С. 76.

30

Пайпс Р. Собственность и свобода. М., 2001. С. 143–144.

31

Литаврин Г.Г. Византия и славяне. СПб., 1999. С. 512.

32

Калинина Т.М. Древняя Русь и страны Востока в X в.: Средневековые арабо-персидские источники о Руси. М., 1976. С. 15.

33

См.: История предпринимательства в России: В 2 кн. М., 2000. Кн. 1: От средневековья до середины XIX века. С. 26.

34

Сметанин С.И. История предпринимательства в России. М., 2002. С. 22–26.

35

Покровский М.Н. Указ. соч. С. 146–150.

36

Русская летопись для первоначального чтения // Соловьев С.М. Указ. соч. С. 37.

37

См.: Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа, XVII–XVIII вв. М., 1976. С. 24.

38

Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901. С. 382.

39

Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви: В 2 т. М., 2000. Т. 1. С. 130.

40

Пресняков А.Е. Лекции по русской истории: В 2 т. М., 1938. Т. 1: Киевская Русь. С. 100.

41

Ключевский В.О. Лекции по русской истории. М., 1997. С. 469.

42

Платонов С.Ф. Учебник русской истории. СПб., 2001. С. 29.

43

Лихачев Д.С. Литература эпохи «Слова о полку Игореве» // Памятники литературы Древней Руси, XVII век. М., 1980. С. 19.

44

Фроянов И.Я. Начало русской истории: Избранное. М., 2001. С. 763.

45

Подробнее см.: История России с древнейших времен до конца ХVII века. С. 177–178.

46

Подробнее см.: Мюллер Р. Понять Россию: Историко-культурные исследования. М., 2000. С. 110.

47

Успенский Б.А. Царь и патриарх: Харизма власти в России. (Византийская модель и ее русское переосмысление). М., 1998. С. 106.

48

Флоровский Г. Указ. соч. С. 4.

49

Там же.

50

Пуцко В.Г. Древнерусская культура на пороге второго тысячелетия // Исследования по новой и древней литературе. П., 1987. С. 303.

51

Живов В.М. История русского права как лингвистическая проблема // Из истории русской культуры. М., 2002. Т. II. С. 653.

52

Там же. С. 654.

53

Записки Восточного отделения Императорского русского археологического общества. СПб., 1896. Т. IX. С. 262–267.

54

Подробнее см.: Яковенко И.Г. Православие и исторические судьбы России // Общественные науки и современность. 1994. № 4.

55

См., например: Ключевский В. Курс русской истории: В 5 ч. М., 1937. Ч. 2. С. 69–80; Шмурло Е.Ф. Курс русской истории: В 4 т. СПб., 1999. Т. 1: Становление и образование русского государства (862-1462). С. 144–148.

56

Шмурло Е.Ф. Указ. соч. С. 141.

57

Там же.

58

Шмурло Е.Ф. Указ. соч. С. 138.

59

Несмотря на жесткую борьбу за великое княжение после смерти Ивана Калиты, продолжавшуюся несколько десятилетий, московские князья лишь однажды лишились татарского ярлыка. В пору малолетства Дмитрия Донского он был передан суздальскому князю Дмитрию Константиновичу. Но тот удерживал его лишь три года (1359–1362), после чего ярлык снова перешел к Москве.