Что есть истина? Праведники Льва Толстого - Андрей Борисович Тарасов

Толстой. М., 1980.

85

См.: Лакшин В. Я. Толстой и Чехов. М., 1963. С. 441; Опульская А. Д. Лев Николаевич Толстой: Материалы к биографии с 1886 по 1892 год. М.,1979. С. 61.

86

Чехов А. П. В овраге // Чехов А. П. Повести. М., 1968. С. 454.

87

Вялый Г. А. «В овраге» и «Власть тьмы» / / Чехов и Лев Толстой. М., 1980. С. 208. См. также: Опульская Л. Д. У к а з. с о ч. С. 60.

88

Чехов А. П. Собр. соч. В12 т. М., 1964. Т. 12. С. 273–274.

89

Бялый Г. А. У к а з. с о ч. С. 209.

90

Манн Т. Собр. соч. в 10 т. Л., 1934. Т. 4. С. 441.

91

См.: Дунаев М. М. Испытание веры // Богословский вестник. № 1. Вып. 1. Сергиев Посад, 1993.

92

Чехов А. П. Студент // Чехов А. П. «В человеке должно быть все прекрасно…». М., 1980. С. 248.

93

Магазанник Еф. От идеи к образу в «Фальшивом купоне» Льва Толстого // Труды Самаркандского гос. ун-та им. Навои. № 200. Самарканд, 1972. С. 45–46.

94

Купреянова Е. Н. Эстетика Л. Н. Толстого. М., 1966. С. 286.

95

Там же.

96

См.: Салманова И. Ф. Система нравственно-философских и художественных исканий Л. Н. Толстого 80—900-х годов: Автореф. дисс… канд. филол. наук. Томск, 1990.

97

Николаева Е. В. Художественное своеобразие творчества Л. Н. Толстого 1880—1900-х годов. АДД. М., 1995. С. 35.

98

Афанасьев Э. С. О некоторых особенностях творческого метода Л. Н. Толстого // Русская литература. 1974. № 4.

99

Опулъская Л. Д. Творческий путь Л. Н. Толстого // Л. Н. Толстой. Собр. соч. В12 т. М., 1984. С. 31. Т. 1.

100

Купреянова Е. Н. Эстетика Л. Н. Толстого. М., 1966. С. 322–323.

101

См.: Галагак Г. Я. Л. Н. Толстой: Художественно-этические искания. Л., 1981. С. 167.

102

Лесков Н. С. Собр. соч. В И т. М„1958. Т. 9. С. 307.

103

Тендряков В. Ф. Божеское и человеческое Льва Толстого // Л. Н. Толстой и русская литературно-общественная мысль. Л., 1979. С. 288.

104

Краснов Г. В. «Божеское» и «человеческое» в произведениях позднего Л. Н. Толстого // Кормановские чтения. Вып. 2. Материалы межвузовской научной конференции (апрель 1994). Ижевск, 1995. С. 166.

105

Там же.

106

Иоанн (Шаховской), архиепископ. Избранное. Петрозаводск, 1992. С. 318.

107

Кстати говоря, подобный Соловьеву «правдивый», но слабый человек изображен Толстым в образе Феди Протасова, главного героя драмы «Живой труп». Поэтому вряд ли можно согласиться с мнением И. Ф. Салмановой, утверждающей, что Протасов «невольно ассоциируется со святым в своем нравственном прозрении». С точки зрения Толстого, речь должна идти о, так сказать, «гносеологическом» прозрении, о видении неправды жизни, а не о нравственном изменении собственной жизни героя, о его «праведности», тем более «святости».

108

Опульская А. Д. Творческий путь Л. Н. Толстого… Т. 1. С. 35.

109

Скафтымов А. П. Идеи и формы в творчестве Л. Толстого // Скафтымов А. П. Статьи о русской литературе. Саратов, 1958. С. 264.

110

Письма А. И. Эртеля. М„1909. С. 215.

111

Булгаков С. Автобиографические заметки: Посмертное издание. Париж, 1946. С. 108 и др.

112

См. первую главу настоящей книги.

113

Франк С. Речь «Памяти Льва Толстого» // Русская мысль. 1910. Кн. 12. Отд. 2. С. 141.

114

Иоанн (Шаховской), архиепископ. Избранное. Петрозаводск, 1992. С. 319.