Бог войны - Анатолий Фоменко

Если добавить явное сходство имен Гор-Георгий, то напрашивается мысль, что и на древнеегипетском изображении и на христианских иконах речь, скорее всего, идет об одном и том же событии.

Обратим внимание на еще одно бросающееся в глаза сходство. Как на христианских иконах, так и на египетском изображении, убиваемый Гором зверь НАХОДИТСЯ НА ПРИВЯЗИ, рис. 230. То есть, это не дикий зверь на воле, а уже пойманный, ЦЕПНОЙ ЗВЕРЬ. Более того, на христианских иконах ясно показано, что зверя держит на поводке МОЛОДАЯ ЦАРЕВНА, внимательно наблюдающая за подвигом Георгия. См. рис. 237 и рис. 240. На резной костяной иконе из собрания кардинала Франческо Барберини стремя всадника (святого Георгия?) поддерживает молодая женщина, вероятно, его жена или невеста, рис. 239.

Египетское изображение на рис. 229 – не единственное в своем роде. Рядом на стенах храма в Эдфу помещена еще одна картина, по-видимому, посвященная той же самой победе Гора над зверем, рис. 241. Здесь Гор стоит на лодке и одной рукой держит веревку, ведущую к зверю, а другой колет его копьем. Рядом с Гором на носу лодки сидит молодая женщина, которая ТАКЖЕ ДЕРЖИТ ЭТОГО ЗВЕРЯ НА ВЕРЕВКЕ, рис. 242, рис. 243.

Рис. 231. Русская икона. «Чудо Георгия о змие». XVI век. Святой Георгий убивает дракона, а рядом стоит царевна, которая держит дракона на веревке. Государственная Третьяковская Галерея. Взято из [745:1], икона 679.  См. также [114], с. 300.

Рис. 232. Фрагмент предыдущего рисунка. Царевна держит дракона на веревке, завязанной вокруг шеи дракона.

Рис. 233. Русская икона «Чудо Георгия о змие», начало XVI века.  Святой Георгий убивает дракона (здесь саблей, а не копьем), рядом стоит царевна, которая держит дракона на веревке. Взято из [308], Церковно-исторический ряд, икона 58.

Рис. 234. Русская икона «Чудо Георгия о змие». Вологда, первая половина XVI века. Святой Георгий убивает дракона, рядом стоит царевна, которая держит дракона на веревке. Государственный Русский музей, СПб. Взято из [135], илл. 15.

Рис. 235. Клеймо иконы «Святой Георгий в житии». Святой Георгий убивает дракона, рядом стоит царевна, которая держит дракона на веревке. Первая половина XVI века. Государственный Эрмитаж, СПб. Взято из [135], илл. 13.

Рис. 236. Икона «Святой Георгий в житии». Новгород, первая половина XIV века. Святой Георгий убивает дракона, рядом стоит царевна, которая держит дракона на веревке. Государственный Русский Музей. С.-Петербург. Взято из [745:1], икона 668. См. также [135], илл. 4.

Рис. 237. Фрагмент иконы «Святой Георгий в житии», Новгород, первая половина XIV века. Царевна держит дракона на веревке. Взято из [745:1], икона 668.  См. также [135], илл. 4.

Рис. 238. Старинный образ Святого Георгия, поражающего дракона. Рядом стоит девушка и смотрит. Перерисован академиком  Ф. Солнцевым, см. [257:3],  с. 74.

Рис. 239. Старинная резьба по слоновой кости, якобы VII века н. э. Всадник в «античных» доспехах – по-видимому, святой Георгий, воткнул в землю копье, за древко которого держится человек в штанах и русском колпаке. Стремя Георгия поддерживает молодая красавица. Ниже изображен ангел с крыльями, и северные и южные народы, приносящие дары. Сверху – Хритос с полумесяцем и звездой с крестом в руке. Как сообщает музейная табличка, эта резная икона в 1625 году была подарена Фабри де Перецем кардиналу Франческо Барберини, а в 1899 году попала в Лувр («this ivory . . belonged to a learned man of Aix-en-Province, Nicolas-Claude Fabri de Peiresc, who offered it in 1625 to the Cardinal Legate Francesco Barberini . . it entered the Louvre in 1899»). Фотография сделана в Лувре в 2014 году.

Рис. 240. Фрагменты икон «Чудо Георгия о змие», показанных выше на рис. 232, рис. 233, рис. 234, рис. 235. Везде дракона держит на веревочке царевна, наблюдающая за подвигом Георгия.

Рис. 241. Еще одна картина на стене древнеегипетского храма в Эдфу, соседняя с картиной, показанной на рис. 228, и, по-видимому, относящаяся к той же самой победе Гора над зверем. Гор стоит в струге и, держа зверя за веревку, колет его копьем. На носу струга сидит женщина, которая также держит этого зверя на веревке. Фотография 2009 года.

Рис. 242. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Фотография 2009 года.

Рис. 243. Зверь, которого держат на веревке Гор  и женщина, сидящая  с Гором  в одном струге. Фотография 2009 года.

Таким образом, как на рассматриваемых здесь древнеегипетских изображениях, так и на христианских иконах подчеркивается, что Гор-Георгий убивает некоего ЦЕПНОГО ЗВЕРЯ, ХОЗЯЙКОЙ КОТОРОГО ЯВЛЯЕТСЯ МОЛОДАЯ ЦАРЕВНА (Исида, Елисава), ВНИМАТЕЛЬНО НАБЛЮДАЮЩАЯ ЗА ПРОИСХОДЯЩИМ. Скорее всего, речь здесь идет о БРАЧНОМ ИСПЫТАНИИ, во время которого жених Гор-Иосиф-Исаак-Георгий убивает В ОКРУЖЕНИИ ЗРИТЕЛЕЙ И НА ГЛАЗАХ У СВОЕЙ НЕВЕСТЫ И ЕЕ РОДСТВЕННИКОВ страшного цепного зверя. Причем, согласно надписям на некоторых иконах, а также «Сказанию о Георгии о змии», происходит все это в некоей ЛАСИИ. То есть, по-видимому, в РАСИИ, на Руси. Напомним, что Л и Р часто путались и замещали друг друга.

На рис. 244 показана часть болгарской фрески «Чудо Георгия о змии» из Драгалевского монастыря в Софии. Царевна, держащая в руке поводок от дракона, стоит на ступенях башни, с вершины которой царь, царица и народ наблюдают за подвигом святого Георгия, рис. 245. Рядом с башней четкая надпись: «Градъ Ласiа» («город Ласия»). Причем, эта болгарская фреска является составной частью настенной росписи, в центре которой изображена Богородица с Младенцем, рис. 246. Мысль ясна. В верхней части росписи показано брачное испытание Георгия-Гора-Иосифа-Исаака, произошедшее на Руси перед его женитьбой на русской царевне Марии-Елисаве-Умиле-Исиде, будущей Богородице. А прямо под ним размещено центральное изображение Богородицы с уже родившимся Младенцем Христом (Осирисом).

Рис. 244. Фреска «Чудо Георгия о змии» из Драгалевского монастыря Святой Богородицы Витошки, София, Болгария. С монастырской открытки-фотографии, купленной нами в Софии  в 2008 году  (без места и года издания).

Рис. 245. Фрагмент предыдущего рисунка. Царь, царица и народ города Ласии наблюдают за подвигом святого Георгия.

Рис. 246. Фрагменты фрески Драгалевского монастыря в Софии, Болгария. Слева – центральная часть фрески: Богородица с Младенцем, над которой помещено изображение «Чуда Георгия о змии». Справа – отдельно правая часть фрески, в частности, правая часть «Чуда Георгия о змии» с изображением царевны и града Ласии. С фотографий, сделанных посетителями монастыря в 2010–2013 годах.

А в старинном «Сказании о Георгии и змии» прямо говорится, что святой Георгий был КРЕСТИТЕЛЕМ СТРАНЫ ЛАСИИ (Расии): «Георгий… с помощью архиепископа Александрии «В пятнадцать дней окрестил царя, его вельмож и весь народ, примерно двести сорок тысяч человек»… Легенда эта странным образом ВЫТЕСНЯЕТ ИЗ НАРОДНОЙ, ДА И ЦЕРКОВНОЙ ПАМЯТИ, ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ ЧУДЕСА… ВЕЛИКОМУЧЕНИКА» [253], с. 72.

Зададимся теперь вопросом: какого именно зверя убил святой Георгий, он же Гор-Иосиф-Исаак, на глазах у всего народа и своей невесты Марии Богородицы (Исиды, Елисавы)? Из того, что мы узнали, а также из Новой хронологии и нашей реконструкции истории прямо следует, что действие происходило на Руси в середине XII века. Следовательно, принимая во внимание старые русские обычаи, скорее всего, это был бой с МЕДВЕДЕМ.

В самом деле, вплоть до конца XVII века ЕДИНОБОРСТВО С МЕДВЕДЕМ являлось одной из главных и самых любимых потех при русском царском дворе. Причем, в отличие от прочих увеселений, участвовать в которых в те времена могли лишь простолюдины, в единоборствах с медведем принимала участие и знать. Так, известны случаи, когда против медведя на царской потехе выходили даже КНЯЗЬЯ. В своей известной книге «Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях», И. Е. Забелин пишет: «Медвежий бой представлял… самое обычное зрелище во дворце, которое так и называлось ДВОРЦОВОЮ ПОТЕХОЮ и устраивалось, конечно, не исключительно для одного только государя, или для одного мужского чина, но вероятно и для всех любопытных и ИЗ ЖЕНСКАГО ЧИНА. На этом зрелище бывали даже малолетние дети… Это зрелище было самым любимым и у самаго добраго и богомольнаго царя Федора Ивановича… Большею частью бойцы принадлежали к дворцовому же государеву чину и состояли в ведомстве Конюшеннаго двора при «Ловчем пути» или при царской охоте… на дворцовую потеху вызывались (то есть, шли добровольно – Авт.) или призывались иной раз охотники и из других сословий или чинов… В 1628 г., в субботу на Маслянице на государевой потехе… бился с диким медведем КНЯЗЬ Иван Гундуров… В феврале 1632 г. на потехе медведь драл СЫНА БОЯРСКОГО Галиченина Федора Сытина… В том же году на Масляной медведь драл ЖИЛЬЦА (то есть, свободного человека, горожанина – Авт.) Бориса Ушакова… В ноябре 1634 г. потешал государя ИНОЗЕМЕЦ птичий стрелок Исак Быковской… В Генваре 1636 г. на дворе бился с медведем СТРЕЛЕЦ Гаврила Савельев» [282:1], с. 311–315. И так далее и тому подобное. Мы видим, что с медведями на Руси бились самые разные люди: не только слуги, но и стрельцы, иностранцы, дети боярские и даже князья.