Целеустремлённая церковь - Рик Уоррен

К сожалению, многие церкви обуреваемы навязчивым комплексом строительства. Никакому зданию (или отсутствию его) не должно быть никогда позволено контролировать, ограничивать или отвлекать людей от поклонения Богу. В здании нет ничего плохого, если вы не поклоняетесь ему вместо Творца. Иисус сказал: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф. 18:20).

3. В богослужении нет правильного "стиля". Иисус предъявил лишь два требования к истинному богослужению: "Бог есть дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоан. 4:24).

Стиль богослужения, которому мы отдаем предпочтение, свидетельствует большео наших культурных вкусах, чем о нашем богословии.

Я не думаю, что Бог обижается или даже переживает по поводу различных стилей богослужения, только бы они проводились в духе и истине. Фактически, я убежден, что Богу нравится многообразие! Помните, что от Него происходит все разнообразие.

Стиль богослужения, при котором мы чувствуем себя удобно, больше говорит о нашей культуре, чем о богословии. Споры по поводу стиля богослужения почти всегда носят социологический и личностный характер, облекаясь при этом в богословские термины.

Каждой церкви нравится думать, что ее стиль богослужения самый библейский. Истина же в том, что нет Библейского стиля поклонения Богу Каждое воскресенье истинные верующие во всем мире воздают славу Иисусу Христу используя при этом тысячи одинаково достойных способов выражений и стилей.

Вне зависимости от стиля, истинное поклонение Богу употребляет как правое полушарие мозга, так и левое. В нем задействованы как эмоции, так и интеллект, сердце и разум человека. Мы должны поклоняться в духе и истине.

4. Неверующие наблюдают то, как верующие поклоняются Богу. Неверующие могут наблюдать радость, которую мы испытываем. Они могут видеть, как мы ценим Божье Слово, как мы откликаемся на него, и как Библия дает ответ на проблемы и вопросы жизни. Они могут обращать внимание на то, как поклонение Богу ободряет, укрепляет и изменяет нас. Они могут даже ощутить в служении сверхъестественное присутствие Бога, хотя не в состоянии объяснить этого.

5. Богослужение — это мощное свидетельство для неверующих, если ощущается Божье присутствие и если понятна проповедь. В Деян. 2 в день Пятидесятницы Божье присутствие было столь очевидным в богослужебном собрании учеников, что это привлекло внимание неверующих по всему городу. Деян. 2:6 гласит: "… собрался народ". Мы знаем, что там, должно быть, собралось огромное множество людей, потому что в тот день были спасены 3 тысячи человек

Почему были обращены эти три тысячи? Потому что они испытали Божье присутствие и поняли проповедь. Оба эти элемента существенны для того, чтобы богослужение было свидетельством. Во первых, на богослужении должно ощущаться Божье присутствие. К Христу обращается больше людей, испытав Божье присутствие, чем от всех наших аргументов апологетики вместе взятых.

На истинном богослужении ощущается присутствие Божье, предлагаетсяБожье прощение, открываются Божьи цели и явлена Божья сила.

Очень мало людей, если вообще такие есть, обращаются к Христу на чисто интеллектуальном основании. Именно осознание Божьего присутствия растопляет сердца и устраняет барьеры умственного восприятия.

Одновременно богослужебное собрание и проповедь Слова должны быть понятны. В день Пятидесятницы Святой Дух чудесным образом перевел проповедь на слова, понятные каждому человеку. Собравшиеся неверующие сказали: "Слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божьих" (Деян. 2:11, курсив добавлен). Их обращение произошло как следствие этой способности понимания, Хотя Божье присутствие в служении было очевидным, они бы не знали, что делать, если бы не могли понять проповедь.

Существует тесная связь между богослужением и евангелизацией. Цель евангелизации — дать поклонников Богу. Библия говорит нам, что поклонников Отец ищет Себе" (Иоан. 4:23), поэтому задача евангелизации состоит в призвании людей, поклоняющихся Богу.

Одновременно именно поклонение Богу вызывает побуждение проводить евангелизацию. Оно производит в нас желание рассказывать другим о Христе. В результате своего мощного поклонения Богу (Ис. 6:1–8) Исаия сказал: "Вот я, пошли меня!" Истинное поклонение Богу вызывает у нас побуждение свидетельствовать.

При истинном поклонении Богу ощущается Его присутствие, предлагая Божье прощение, открываются Божьи цели и явлена Божья сила. На мой взгляд, это звучит, как идеальный контекст для евангелизации! Я метил, что когда неверующие наблюдают, как верующие разумно и искренно общаются с Богом, то это и у них вызывает желание познать Его.

6. Бог ожидает от нас отзывчивости к страхам, проблемам и нуждам неверующих, когда они присутствуют на наших богослужебных собраниях. Этому принципу учил Ап. Павел в 1 Кор. 14. В стихе 23 Ап. Павел велит, чтобы на общем богослужении были ограничены языки. По какой причине? Говорение на языках кажется неверующим глупостью. Ап. Павел не сказал, что языки — это глупость, но что они кажутся глупостью для неверующих. "Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?" (1 Кор. 14:23).

Я считаю, что за этим советом Коринфской церкви стоит очень крупный принцип. Мысль, которую здесь выражает Ап. Павел, состоит в том, что мы должны хотеть приспосабливать практику своего богослужения, когда на нем присутствуют неверующие. Бог велит нам быть отзывчивыми на замешательство неверующих на наших богослужениях. Быть отзывчивыми к ищущим душам на наших богослужениях — это Библейская заповедь.

Хотя Ап. Павел никогда не использовал термин "отзывчивый к ищущим душам", он определенно первым выдвинул эту мысль. Он очень заботился о том, чтобы не ставить преткновения перед неверующими. Он писал Коринфской церкви: "Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией" (1 Кор. 10:32). Он также советовал церкви в Колоссах: "Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем" (Кол. 4:5, курсив добавлен).

Когда у вас дома к обеду есть гости, то разве не ведет себя ваша семья по-другому, чем когда за столом находится только ваша семья? Конечно, да! Вы обращаете внимание на нужды своих гостей, стараясь обслужить их первыми. Еда может быть та же самая, но вы берете лучшую посуду или подаете блюда с большей выдумкой. Беседа за столом обычно более чинная. Разве это лицемерие? Нет. Делая все это, вы проявляете отзывчивость и показываете своим гостям уважение. Точно так же духовная пища остается неизменной на призывном богослужении, но подается она с большей выдумкой и с учетом того, что есть гости.

7. Чтобы быть призывным, богослужебное собрание не должно быть мелким. Проповедь Слова не должна подвергаться компромиссу, она просто должна быть понятной. Делать служение "удобным" для далеких от церкви людей не означает менять ваше богословие; это означает изменение обстановки на служении, Изменение обстановки можно производить через то, как вы приветствуете посетителей, какой стиль используете, какой перевод Библии берете для проповеди и какой характер объявлений, которые вы делаете во время служении.

Делать богослужение "удобным" для далеких от церкви людей не означает изменить своё богословие. Это означает изменение обстановки.

Проповедь не всегда удобна; фактически, иногда Божья истина очень неудобна! И все же мы должны преподавать весь совет Божий. Призывный характер богослужения не ограничивает то, что вы должны сказать, однако влияет на то, как вы это скажете.

Как упоминалось в предыдущей главе, далекие от церкви люди не просят разбавленной проповеди, — когда они приходят в церковь, то ожидают услышать Библию. Однако они хотят услышать, как Библия соотносится с их жизнью, в понятных им терминах и в таком тоне, который показывает уважение к ним и заботу о них. Они ищут решений, а не упреков.

Неверующие сражаются с теми же глубокими вопросами, которые есть и у верующих: "Кто я? Откуда я? Куда иду? Имеет ли жизнь смысл? Почему в мире есть страдание и зло? В чем моя цель в жизни? Как мне научиться ладить с людьми?" Это, безусловно, не мелкие вопросы.

8. Нужды верующих и неверующих часто одинаковы. Они очень различаются в некоторых направлениях, однако очень похожи в других. Фокус внимания призывного богослужения направлен на общие нужды как верующих, так и неверующих.

Призывный характер вашего богослужения не ограничивает то, что вы скажете, но влияет на то, как вы это скажете.

Например, и верующие, и неверующие нуждаются в познании того, какой в действительности Бог; и тем, и другим нужно понимать цель жизни; и тем, и другим нужно знать, почему и как прощать другим; и тем, и другим нужна помощь в укреплении супружеских отношений и семьи; и тем, и другим нужно знать, как справляться со страданиям, горем и болью; и тем, и другим нужно знать, почему вещизм столь разрушительная сила. Обретя спасение, христиане не перестают испытывать нужды.