Великая Скифия: история докиевской Руси - Виктор Янович

32. М. I. Дмітрієв. Рельеф УСРР. – Харків: Рад. Школа, 1936.

33. Словник-довідник з археології.- К.: Наукова думка, 1996.

34. Б.А. Рыбаков. Геродотова Скифия.- М.: Наука, 1979.

35. Гомер. Илиада. Одиссея. (11:14-15).- М.: Просвещение, 1987.

36. Геродот. История, кн.4.

37. Геродот. История, кн.2.

38. Геродот. История, кн.1.

39. Геродот. История, кн.З.

40. Законы Ману / Пер. С.Д Эльмановича. – М.: Наука, 1992.

41. Большая Российская энциклопедия Кирила и Мефодия. Киммерийцы.

42. П.М. Дьяконов. АВИУ №50, 8,10,11.

43. Знание – сила, 1977, №1.

44. Цитируется по: Н. Непомнящий. Мир увлечений, №8(1).

45. С.С. Берзанська та ін. Давня іторія України. Т. 1.- К.: Наукова думка, 1997.

46. М.О. Чмихов. Давня культура. – К.: Либідь, 1994.

47. Сб. Крик мамонта. – М.: Об-во по изучению тайн и загадок Земли, 1991.

48. В.Ю. Конелес. Сошедшие с небес и сотворившие людей. – М.: Вече, 2001.

49. А. Миловский, В. Ниязматов. Из лука веков. // Вокруг света, 1982, №3.

50. Киевская старина. Т.20,1988.

51. Советский Энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1987.

52. А.Б. Дитмар. Рубежи ойкумены.- М.: Мысль, 1973.

53. Lycophr. 1250.

54. Удальцов. Проблема происхождения славян в свете современной археологии. // ВИ, 1949.

55. HN, 4, 21-22, 50.

56. Мукпю Футю. VIII, 597-602. / Пер. В. Брюсова.

57. Мифы народов мира. Т.2. – М.: Советская энциклопедия, 1982.

58. И. Зильманович. Прошлое кельтского мира. // Знание – сила, 1977, №1.

59. Даниленко В.Н. Неолит Украины. – К.: Наукова думка, 1969; Он же. Энеолит Украины. – К.: Наукова думка, 1974.

60. Апокрифы древних христиан.- М.: Мысль, 1989.

61. Шюре Э… Великие посвященные.- Калуга, 1914.

62. Бхагавад-гита. Текст 31.

63. Етччна іcтopія давньої! України. – К., 2000

64. Hom. Od. XIX, 177.

65. Hom. 11.Х, 429.

66. А.А. Вотяков. Теоретическая история.- К.-М.: София, 1999.

67. ГС. Гриневич. Сколько тысячелетий славянской письменности. // Русская мысль.- Реутов: Общественная польза, 1991.

68. А.И. Немировский. Этруски. – М.: Наука, 1983.

69. Будимир М. Грпи с Пеласти (Греки и пеласги). – Београд, 1950.

70. Плиев Р.С. Хранитель тайн – язык.- М: Издатцентр, 1997.

71. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. – М.-Л.: 1979.

72. B.I. Клочко. Народи моря та Північне Причорномор’я. // Археологія, 1990, №1.

73. Ura-Linda Chronik. Leipzig, 1933,

74. Генетика и наследственность: Сб. статей. – М.: Мир, 1987.

75. Снорри Стурлуссон. Младшая Эдда. / Пер. О.А. Смирниц-кой.-Л., 1970,

76. Иордан. О происхождении и деяниях гетов. – М.,1960.

77. Низами Гянджеви. Искан дер-наме. – Баку, 1940.

78. Н. Бердяев. Самопознание.- М.: ДЭМ, 1990.

79. Разум сердца. – М., 1989.

80. С. Наливайко. Таемниці розкриває санскрит.- К.: Просвіта, 2001.

81. В. Немирова. Гиксосы,- К.: Світло на сході 1998.

82. Мифы народов мира. Т.1. – М.: Советская энциклопедия, 1982.

83. Джеймс Черчвард. Древний континент My,- К.-М.: София; Гелиос, 2001.

84. Джеймс Черчвард. Дети My. – К.: София, 2002.

85. Макс Гендель. Космогоническая концепция. – СПб.: АО Комплект, 1994.

[1] Отсюда же русские названия: страны, огражденной стеной, – Китай, и московской крепости – Китай-город, располагавшейся между Кремлем и Старой площадью, в которой никогда не жили китайцы. Вероятно, того же корня слова: скит, представлявший собой небольшую огражденную частоколом крепость (первоначально – выездную торговую факторию) и кит, чей рот огражден частоколом китового уса.

[2] Ареал мест базирования купцов одного рода-племени мог быть очень широким, поскольку функция купцов – связывать торговлей народы и страны. Иногда купцы превращались в разбойников (из русов – в варягов, которые грабили и завоевывали земли от Волги до Исландии и от Северного моря до Средиземного). Подобные дела известны с глубокой древности. В XIII-XII вв. до н.э. Средиземноморье подверглось нашествию так называемых «народов моря», которые захватывали и грабили прибрежные города и страны. Не они ли были предками Кия, Щека и Хорива? Подробнее об этом говорится в 4-м параграфе 4-й главы. Возможно, корень кор входит также в название морских пиратов (корсар) и острова Корсика.

[3] Интересно отметить необычную особенность топонимов вокруг бывшего города Серим на Днепре. Местные жители называют расположенные там городища: Сурмы, Трубы, Зарубы. Река же, впадающая в Днепр в этом районе, носит название Трубеж. А киевский летописец отождествлял хорватов с дулебами. Что означает это название? Любители дудок? Какая может быть связь между торговыми людьми – купцами и трубами, дудками, сурмами? Оказывается, может. Старшее поколение еще помнит, как давали знать о своем прибытии различные бродячие торговцы (керосином, углем, скупщики утиля и т.п.) – они трубили в рожок или громко кричали. Это в городе, а в лесах не докричишься. Вот и придумали мощные трубы-сурмы, которые были слышны за километры. Вероятно, такими же трубами пользовались и среднеазиатские купцы рах-маны, но называли их зурнами.

[4] По-видимому, название венгерской столицы Будапешт, расположенной на земле, которая до того принадлежала славянам, означает буда пештов, то есть: город (строение) пеших торговцев, расположенный в месте, где они взаимодействовали с речными торговцами, но третьей составляющей – киева перевоза, там, вероятно, не было.

[5] Выше отмечалось, что торговать происходит от слова (отторгать, то есть отчуждать что-либо от себя – действие, производимое при продаже. От этого занятия произошли названия многих мест (Торжок, Торчин, Торгау, Торгелов и т.п.); народов (торки, тарги, туркмены, турки, а может быть, и тюрки вообще); фамилии людей (Тарханов, Тараканов и т.п.).

[6] Здесь и далее в этой главе в косых скобках даны ссылки на параграфы книги 4-й «Истории» Геродота.

[7] Их название «георгин» ранее переводили как «земледельцы» Археологические данные не подтверждают земледельческою характера этой культуры. Она была в основном скотоводческой, в которой земледелие носило лишь вспомогательный характер. Сейчас многие исследователи приходят к выводу, что георгин означает – оседлые (скотоводы).

[8] Скифы раскаляли камни, после чего ставили над ними шатер (по-украински – баню). Таким образом, финскую баню правильнее было бы называть скифской.

[9] Пустыней Геродот называет места, не заселенные людьми.

[10] Возможно, в прошлом на территории Украины росли пинии, подобные крымским, или кедры, подобные сибирским, шишки которых содержат съедобные, очень вкусные и питательные орешки. В рационе жителей сибирской тайги они до сих пор занимают заметное место. Ответ на вопрос, были ли эти растения в составе реликтовой флоры Украины, может дать палинологический (пыльцево-споровый) анализ. Хорошо бы попытаться снова акклиматизировать эти могучие и красивые деревья в лесной зоне Украины. Что же касается животных с квадратной мордой, то вероятно это были копибары.

[11] Лес, представляющий противоположность бору, бесплодный, непроходимый, заросший кустарником, называли – дебрь (де-бор). Частичка де в индоевропейских языках обозначает деградацию, утрату каких-то качеств. В «Слове о полку Игореве» упоминается дебрь Киянь, расположенная близ княжеского замка, стоящего на горе. Вероятно, эта дебрь находилась в урочище под Старокиевской горой, из которого вытекает речушка Киянка. Археологи утверждают, что в те времена урочище не было заселено. Теперешнее его название, урочище Гончары-Кожемяки, считается более позднего происхождения, хотя и хотелось бы думать, что именно в этом месте стояла мастерская былинного богатыря Кирилла Кожемяки.

[12] Однако, возможно, дело не в переходе к другому способу хозяйствования, а в том, что женщины развитой цивилизации, потеряв своих мужчин в результате какой-то войны, взяли в мужья мужчин из цивилизации более низкого уровня, в связи с чем возглавили вновь созданное общество.

[13] Печальным был опыт друга Гильгамеша – Энкиду, который женился на приспешнице Иштар – блуднице Шахмат и много страдал из-за ее неверности.

[14] А.Ф.Коломиец в замечательной пьесе «Фараоны», поменяв местами социальные роли мужчин и женщин, одновременно поменял их поведение на характерное для противоположного пола. В результате получилось смешно, потому что противоестественно. Природа женской власти отличается от мужской. Она основана не на силе, а на привлекательности. Это хорошо отражено в анекдоте о том, как на один необитаемый остров высадили десять женщин и одного мужчину, а на другой – одну женщину и десять мужчин. Через год приехали проверить, где дела идут лучше. И обнаружили: на первом острове разруху и задерганного мужчину, а на втором полный порядок, трудящихся мужчин и восседающую в кресле женщину, которая отчитывала одного из них: «Петров, если ты будешь так плохо работать, то я переставлю тебя в очереди на последнее место».