Быстьтворь: бытие и творение русов и ариев. Книга 1 - Светозаръ

Первыми к этому дали толчок изгои из русов и ариев, которые стали смешиваться с представителями местного населения. Затем с местным населением стала смешиваться каста тружеников. Последние получили в своё подчинение местное население. Появилась необходимость управлять им и организовывать хозяйственную жизнь. Труженики перестали выполнять свои обязанности и становились управленцами первого уровня. Количество тружеников стало быстро сокращаться, а контакты с местным населением резко возрастать.

Этим воспользовались чёрные маги, которые стали направлять чёрных женщин в услужение к белым людям, чтобы совращать белых мужчин. При помощи этих связей они замыслили получить знания русов и ариев, а также размыть их общество. От кровосмешения белых мужчин (тружеников) и чёрных женщин также стали появляться промежуточные люди. Количество этих людей стало быстро расти. Так, со временем появилась каста дасью. Видя процесс размывания общества русов и ариев, белые жрецы, наученные горьким опытом раскола в Рассении, не стали применять к труженикам и их детям, появившимся от чёрных женщин, жёстких мер. Они решили отбирать из этих новых людей лучших для пополнения каст русов и ариев.

Отбор осуществлялся не по праву силы, как у дикарей, и не по праву богатства, как у современных «цивилизованных» людей, а по врождённым способностям людей. Отобранных людей вначале включали в касту тружеников (вайшьев). Затем, через несколько поколений, их потомков, показавших духовный рост, включали в касту правителей и защитников (кшатриев). И вновь, через несколько поколений, потомков, показавших духовный рост, включали в касту брахманов, которая находилась под контролем ведунов русов и ариев.

Такой подход способствовал образованию нового этноса — индусов, который отделился от чёрных людей и приблизился к белым людям, что обеспечило господство русов и ариев в Индии на долгие годы. В ходе этого отбора постепенно труженики из русов и ариев были заменены на индусов. Затем на индусов были заменены правители и защитники. В конце этого процесса возникли брахманы, которые были приближены к ведунам русов и ариев. Им ведуны и передали часть знаний, которыми владели сами.

Так к XII веку до с.л. (или около 3200 лет назад) в Индии сложилось новое общество, которое было разделено на пять каст: брахманов, кшатриев, вайшьев, дасью и шудр.

Все переданные знания в данном труде перечислить невозможно. Однако в качестве примера следует привести изменения, которые были внесены в учение о кастах и энергетических центрах человека. В индийском источнике «Ригведа» закреплено, что деление общества на касты извечно.

Там говорится, что из уст первочеловека Пуруши (в котором нетрудно узнать Бога Перуна) появились брахманы (духовные руководители). Из его рук появились кшатрии (правители и защитники), из бёдер появились вайшьи (земледельцы, скотоводы, ремесленники и т. д.), из голени появились дасью (смешанные люди), а из ступней появились шудры (неприкасаемые и презираемые — местные аборигены, жившие отдельно от индусов в лесах и горах). В учении об энергетических центрах были убраны два высших духовных центра. Поэтому во всех индийских учениях говорится о семи энергетических центрах, которые называются чакрами. Также брахманам был передан язык русов и ариев, который позднее стали называть «санскрит».

Для того, чтобы новое общество устойчиво функционировало, ведунами русов и ариев были разработаны «Законы Ману», в которых расписывались обязанности всех каст Индии. В обязанности брахманов входило: хранение Мудрости, проведение религиозных обрядов, передача знаний в сокращённом, но необходимом объёме для каст кшатриев и вайшьев. В обязанности кшатриев входило: возглавлять административные единицы и управлять ими, защищать подданных, раздавать милостыни, осуществлять жертвоприношения, изучать Веды в положенном объёме. Долгом кшатрия было: сражаться с теми, кто выступал против нового вероучения, быть хозяином своих чувств и не предаваться мирским утехам. В обязанности вайшьев входило: пасти скот, раздавать милостыни, совершать жертвоприношения, изучать Веды в положенном объёме, заниматься торговлей, ремёслами, земледелием и т. д.

Дасью и шудры не могли иметь самостоятельного хозяйства и заниматься сложными видами деятельности. Тем более им не позволялось изучать Веды, участвовать в совершении обрядов наравне с другими кастами и претендовать на более высокое социальное положение. И если для дасью сохранялась возможность перехода в касту вайшьев, то для шудр такой возможности не существовало. Нужно сказать, что каста шудр формировалась не только из местных аборигенов, но также из изгоев. Шудра-изгой мог быть только слугой и заниматься тяжёлыми и презираемыми работами. «Законы Ману» чётко определяли место шудры в социальной структуре индийского общества: «Но только одно занятие Владыка указал для шудры — служение этим варнам (кастам — прим. автора) со смирением».

Позднее, чтобы не допустить разрушения каст, брахманы запретили индусам брать в жёны представительниц низших каст, а также запретили переход из касты в касту. Индусы, родившиеся в трёх первых кастах, после этого стали занимать постоянное положение в обществе. Принадлежность к касте стала наследственной и пожизненной, что предопределило их превращение в сословия. Брахманы утверждали, что рождённые в той или иной касте — результат поведения человека в его прошлых воплощениях, которые отразились на качестве Души человека. Высокая, чистая Душа становится брахманом, а низкая Душа рождается дасью и шудрой. Так был выведен закон Кармы, который сыграл громадную роль в развитии Индии.

Он требовал, чтобы люди смирились с их местом в обществе, не стремились к изменениям и улучшениям в своём социальном положении, так как это стало практически невозможно. В то же время он требовал вести себя добродетельно и тем самым улучшать свою карму в расчёте получить более высокое социальное положение при последующем воплощении. Этим достигалась социальная устойчивость общества. Поэтому индус рождался в своей касте (сословии), принадлежал ей и оставался в ней. В своей касте (сословии) он брал жену, его потомки тоже оставались в его касте (сословии), продолжая его дело. Так навечно закреплялось социальное положение индусов, независимо от того, к какой касте (сословию) они принадлежали.

Данное этническое сообщество образовалось не столько под воздействием превосходства русов и ариев в организации общественной жизни и военной силы, сколько под влиянием мощной миропонятийной системы. Это как раз и доказывает, что гимны «Ригведы» оформились в XII веке до с.л., или около 3200 лет назад. В их основе лежали знания, которые принесли с собой в Южную Дравидию (Индию) жрецы русов и ариев.

Отсюда вполне понятно, что тяга русских людей к Индии и индусам — явление не случайное. Оно обуславливается отдалённым этническим родством, которое и осуществляет это притяжение. Это родство в настоящее время всплывает только в этнической памяти русских к Индии и индусам, а у индусов к русским и России, которую они считают «полем битвы богов», в чём как раз и обнаруживается северная Прародина русов и ариев, пришедших в Дравидию с севера и в корне перестроивших культуру и общество этой страны.

Колонизация русами и ариями Прибалтики и Скандинавии

В то время как Рама и его сторонники двинулись на юг, в Дравидию, другая часть русов и ариев во главе с жрецом Ильмером двинулась на запад в Скандинавию. «Велесова книга» косвенно так повествует об этом: «И были князья Словен с братом его Скифом. И тогда узнали они о распре великой на востоке и сказали:

— Идём в землю Ильмерскую!»

Эта выдержка показывает, что ещё задолго до похода на запад князей Словена и Скифа туда ушли русы и арии со старцем Ильмером, в честь которого земли от Ра-реки (Волги) и до Одры (Одера) были названы Ильмерской землёй. Ильмера именуют старцем, а не князем. Значит Ильмер был жрецом. Следовательно, он повёл сто Родов (корней) из двухсот одного народа на запад, в то время как другие сто Родов (корней) из двухсот этого же народа с Рамой двинулись на юг, в Дравидию.

Значительную часть пути пришлось плыть по Ра-реке на северо-запад, преодолевая её течение. Затем от верховьев до озера, у которого Ильмер поставил свой скит, шли пешим порядком, преодолевая дремучие леса и болота. Столь тяжёлый путь надорвал силы старца Ильмера, и он решил поставить скит своего Рода на берегу того озера, до которого добрались. В его честь это озеро было названо Ильмерским, а территория Ильмерской. Со временем из названия озера выпал жёсткий звук «р», а вместо него появился мягкий звук «нь». Так озеро стало именоваться Ильмень. До старца Ильмера озеро называлось Моиском, в честь Моиска-Волхва, который вместе со Скандом Ирийским пришёл на запад около 20 000 лет назад.