Учебник повелителя времени (СИ) - Сергей Тулупов

А куски металла, которые жрецы вкладывают в соединительные пазы между блоками, для их сцепки и армирования, переходят от прикосновения этого посоха в жидкое состояние и без раскаленной печи заливают все пустоты, для них предназначенные.

- Теперь, рассмотри внимательно сам посох. Это ствол дерева гефер, но развернутый корнями к небу. Навершие - это часть ствола, древко посоха - это северный побег того дерева, а ножки посоха - это его однолетние (одновременно выросшие) веточки.

Когда мы вернемся со стройки, ты займешься изготовлением своего собственного посоха, тогда дело у Нас пойдет быстрее.

Теперь пойдем, пора возглавить процессию вырезания новой колонны для храма Жизни. Потом мы с тобой перенесем ее в Абидос и установим.

Сказав эти слова, мой Отец, молча, пошел к выходу.

            Так закончился первый урок моего многолетнего обучения. Хотя, многолетним оно было только для нас двоих, потому что возвращаясь из каменоломен или со строек Он брал меня за руку и мы мгновенно оказывались в утреннем зале того же дворца из которого и выходили на стройку этим же утром. Снова и снова.

Повелитель объяснил и научил меня, как это делать, но эта обширная тема, скорее всего, послужит написанию другого свитка".

Это случилось независимо от меня и задолго до меня. Но в жизни Повелителя времени понятия прошлого и будущего весьма условны. Ведь в своем будущем хрононавт может вернуться в более далекое прошлое. После чего и случаются такие "неожиданные" встречи, какие сопровождают нас всю жизнь.

Мы считаем все происходящее вокруг нас случайностью до тех пор, пока не осознаем своей избранности. Своего призвания и места в круговороте жизни.

В первой главе Учебника приведен пример мысленного эксперимента Теории Относительности, из которого следует, что любая точка-событие, двигаясь со скоростью света, станет бесконечной по протяженности для наблюдателя из "медленной системы отсчета".

Перейдя в "Царскую реальность" ты замрешь для всего остального мира. Весь тот окружающий мир не остановится в своем движении, но твоего "окаменения" никто не заметит, потому что, выйдя из "Царской реальности" ты вернешься в то же мгновение времени, и, продолжишь движение уже вместе с окружающим миром. Как воскресший фараон откроет глаза в момент своей смерти и оставит в недоумении нас, будущих потомков, открывших очередной пустой саркофаг в 1966 или в 2066 году.

            Наличие же мумий во множестве других саркофагов (не все "воскресли" что ли)? Заставило меня серьезнее отнестись к исследованиям по Новой хронологии А.Фоменко и Г. Носовского. В частности к их Древнеегипетским датировкам [6], и принять их версию, о более позднем времени многих захоронений. Захоронений, произведенных уже после дня казни нашего Великого Учителя.

Учебник Повелителя времени.

Часть вторая.

С каждым, составляющим эпоху, открытием

материализм неизбежно должен изменять свою форму

Ф. Энгельс

***

Смысл книги Иова.

Сразу скажу, то что написано ниже не опирается на традицию. Но зато непротиворечиво объясняет: За что страдает Праведник.

Все имеющиеся до настоящего времени толкования прекрасно расписывают блага, которые несут Праведнику лишения. Но, возникает вопрос. Главный вопрос Иова ко всем: Какой смысл быть праведником, если по прихоти любого Своего сына Бог отдает на растерзание лучшего и преданнейшего Ему человека. Он конечно знал наперед, что Иов останется праведным и не "похулит Бога". Но кто хотел бы поменяться местами с главным героем книги за удвоенное число скота (который бы и так дал прирост) и наплевав на 10 могил своих детей, за вновь родившихся наследников (а ведь их могло остаться 20)?

Ни одно толкование не помогает принять такой выбор. А книга по видимому задумывалась так, чтобы у читателя после прочтения осталось желание жить по Закону.

Следовательно, книга и все толкования в этом отношении не выполняют своей роли или не верны.

Рассматриваемый текст многими признается, как древнейшая книга Библии. И по прошествии стольких лет трудно перестроиться на образ мышления древних. Но ведь какая-то логика должна была убедить, хотя бы Иова, (хоть в последней главе) что Бог почему то прав, а не "Прав, потому что - Бог".

Из всего многословного текста, который сознание отказывается понимать "в целом" я возьму несколько цитат, остальное изложив схематически. Но и те, кто прочтет потом книгу целиком, не запутавшись в ее лирических отступлениях, думаю убедится в правоте предложенного толкования.

Логика книги Иова безупречна. Порочны ее толкования.

В одном месте будет приведен церковно-славянский вариант текста, как более понятный.

Сразу поясню, как без сверхъестественного вмешательства в один день лишиться всего. Встретив скоропостижную смерть.

Иов - это то, с чем человек привык себя отождествлять. Человеческое Я.

Итак.

Жила была душа "Иов". Подавляющее большинство исследователей говорят, что это имя происходит от древнееврейского глагола איב 'айамв' - "враждовать": אויב 'ойемв' - "враг". Соответственно, איוב 'Ийомв', "Иов", - "враждующий" или, скорее, "тот, с кем враждуют". Семь его сыновей это семь очей (это единственный текст Библии называющий Сыновей по номерам) "краеугольного камня", человеческой души, видящие прошлое, настоящее, будущее и "полувремя". Полувремя, оно же пространство представлено тремя дочерьми (координатными плоскостями). Почему только так можно интерпретировать содержание 1 главы? Перечитайте ее. Там сказано, что каждый "сын" пировал по разу в неделю "в свой день" приглашая к себе сестер (сворачивая пространство своего настоящего и делая его прошлым). Причем пируют без отца, который по концовке седьмого пира с утра приносил жертвы за их матюки на пьянках. Выходит, или у них были 8ми дневные недели, или мы имеем дело с образами притчи. У Иова, по книге нет предков, что еще раз подтверждает метафорический смысл книги.

Итак, Иов живет и все у него хорошо. Со своим "Я" он соотносит все свое имущество жену и детей. И тут в один день рушится вся его система ценностей. Все, в чем был смысл жизни, отнимается у праведника. А он действительно праведник. Это признает Сам Всевышний. Богу нужно верить, а не сомневаться, как три собеседника, "говорившие не так истинно" и обвиняющие его во всех грехах. За что?! Это шок. Как можно мгновенно лишиться всего? Мы знаем - встретившись со смертью.

Иов умер.

И вот сидит Иов в пакибытии. Ничего не видя (все сыны отняты у него) и ничего не имея (даже пространство отнято). Сидит, молчит. Думает, хоть голым, но существую (Иов. 1, 21). И тут поражает его проказа - болезнь, очень похожая на разложение тела.

Даже тело, с которым душа-Иов себя отождествляла, разложилось. Нет ничего. Никакой надежды на обратимость процессов. На этом этапе атеисты сходят с ума. Но Иов не таков. Он верит в божью справедливость и ждет суда. Долго сидит. Делать чистому сознанию нечего, только обдумывать грядущее судебное заседание. Этим он и занят, собрав вокруг себя все известные ему философские системы, могущие его обвинить (как в Египетской книге мертвых, заучивает оправдания "для выхода в день". Кстати, речь его, по аналогии с Кн. Мертвых начинается с ритуала "отвержения уст").

Но по всем его раскладам выходит: чтобы быть наказанным смертью, Иов должен быть при жизни грешником. Других вариантов нет. А Иов, и мы знаем (написано же черным по белому), что был он такой праведник, какими кроме него были только Ной и Даниил (Иез. 14, 13-14). Поэтому ждет он суда безбоязненно. И зовет Бога незамедлительно придти к нему. Он же Праведник, а их просьбы Бог должен слышать. (Если есть, конечно, справедливость во Вселенной, а все религиозные системы основаны на том, что она есть). Мы тоже будим исходить из того, что справедливость есть. И сразу оговоримся, что Бог должен быть справедлив, не как в поговорке "Я начальник - ты дурак", а так справедлив, что его действия можно понять рассудочным путем. Не зря же Он спрашивает Иова, как равного, как себе подобного. Говорит, мол, ты должен это знать, потому что "Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико" Иов 38:21

Ну а пока, Иов "...был прав в глазах своих," (32:1)

            И тут приходит адвокат Элиягу и говорит: надо писать "чистуху". То есть брать все на себя и во всем каяться.

Этот "Четвертый из троих", по имени אליהוא בן־ברכאל 'ЭлиягЮу бен Ба- Рах"эмль', чье имя אליהוא 'ЭлиягЮум' идентичное имени пророка Илии - אליהו 'ЭлийамгЮу' - это ходатай за человека перед Всевышним, "обращающий друг к другу сердца Отца и сына". Как же Илия убеждает Иова раскаяться и главное, за что - этого нужно коснуться подробнее. В конце концов: все там будем. Что ж, все эти Книги Мертвых от нефик делать, что ли писались? Нет, для нас.