Летние ливни в Бриндаване 1974 - Бхагаван Шри Сатья Саи Баба

Мы должны четко представлять себе, что слово Бхарата не имеет отношения ни к одному

историческому лицу, а содержание его охватывает весь мир. Звук, обладающий свойством

всеобщего распространения, также связан со словом Бхарата. Поскольку не существует

очевидной зависимости звука от агни и вайю (огня и ветра), его рассматривали как двилока

(принадлежащий двум мирам) и называли Бхарати. Брахма дхарму, закон, действительный для

всего мира, тоже именовали Бхарати. Крайне печально, что в наши дни жители Бхараты не

способны оценить глубочайший смысл этого священного имени. Совершенно необходимо, чтобы

жителям Бхараты открылись все многогранные аспекты названия их страны. Но современные

молодые люди не знают даже, что означают их собственные имена, и им ничего не говорят

древние предания Пуран. Если вы хотите вернуть своей стране былую славу, то должны глубоко

изучить “Бхарату”, “Бхагавату” и другие источники. Неоспоримым и подлинным авторитетом, на

который следует опираться, являются Веды, а не вторичные знания, исходящие от человека.

Поскольку происхождение Веды не связано с конкретным человеком, источник ее авторитета –

вечность и сама истина. Любое историческое или литературное произведение – плод человеческого

труда, и его содержание зависит от личного мнения автора. Наши ранние Пураны неоднократно

переписывались, а комментарии к древнейшим памятникам составлялись людьми современной

эпохи. Эти авторы находились под влиянием века Кали, и это воздействие отразилось на

содержании их трудов. Поскольку мы забываем об изначальном смысле, заключенном в

первоисточнике, и полагаемся на предвзятые толкования, то упускаем из виду самое важное.

“Махабхарата” издавна считалась пятой Ведой. Комментаторы часто неверно истолковывают

предания “Махабхараты”. Из этого памятника нам известно, что Пандавы тайно жили во дворце

царя Друпады. В это время, согласно некоторым версиям, Кичака добивался любви Драупади

(жены Пандавов), чем прогневал Бхиму, и Бхима убил его. Это неправильно. На самом деле, Кичака дурно обращался с Драупади, которая в то время была служанкой при дворе. Бхима

рассердился из-за этого и убил Кичаку. Кичака не мог притязать на любовь Драупади, потому что

в то время ему было двадцать два года, а Драупади – семьдесят шесть лет. Такая бессмыслица

иногда возникает потому, что современные писатели, в которых живут сомнения относительно

наших Пуран, относятся к преданиям, которые они излагают, без должной веры.

В настоящее время бытует мнение, исходящее от посещающих нашу страну иностранцев, что у

нас слишком много божеств, тогда как Бог, в действительности, только один. Им кажется, что мы, по своей глупости, думаем, что у Бога может быть много разных имен. Но мы не глупцы и

невежды, как полагают иностранцы. Сейчас самое время для того, чтобы они узнали, какая

истина скрыта в нашей вере и в почитании бесчисленных граней Божества. Еще в глубокой

древности наш народ постиг и провозгласил, что Бог – один, и только один, без второго. Но в силу

того, что каждый воспринимал Бога по-своему, люди создавали свои собственные образы единого

Бога. Это давно бы следовало понять критикам, судящим со стороны. Следует понимать: в разные

периоды существования страны единый Бог проявляет себя по-разному, и мы воспринимаем то

одни, то другие Его аспекты. В Бхагавад Гите сосредоточена сущность Вед, и, возвещая Арджуне

Божественную Песнь, Кришна приводит прекрасный и простой пример, касающийся многоликого

образа Бога. Представьте огромное дерево со множеством корней, ветвей, листьев, цветов и

плодов. Все это мы ясно видим на дереве. И не называем цветы листьями, а листья – плодами или

корнями. Мы используем подходящее слово для каждой части большого дерева. Ветви – это ветви, и они не могут стать плодами. Листья не превратятся в корни. Если мы хотим насладиться

ароматом цветов, то нюхаем цветы, а не корни, а если хотим попробовать плод, срываем его, а не

64

ветку. Таким образом, именно плод соответствует своему названию и форме. Это большое дерево, состоящее из множества различных частей, в действительности – едино, потому что произросло из

одного-единственного семени. Так же как дерево вырастает из одного семечка – так существует

только один Бог, который служит источником всему, чему дает начало.

Осознание единства во множественности, умение видеть единого Бога за Его многоликими

проявлениями – вот истинная основа Адвайты. “Биджам мам сарвабутанам” (Я – семя всего

сущего) – в этой фразе сосредоточена суть индийской философии, имя которой – Адвайта. Мы

видим различные формы и части дерева, хотя они выросли из одного семени. Точно так же мы

соприкасаемся с различными аспектами единого Бога. Бог только один. Все имена и формы

создает сам человек ради собственного удобства. Сменяют друг друга эпохи, старые идеи

вытесняются новыми, и человек связывает свое представление о Всевышнем с новыми именами и

формами. Эти имена и формы искусственно созданы вашим разумом. Поэтому только

человеческий разум в ответе за то, что существует столь много различных имен и обликов Бога.

Самому Богу не присуще многообразие.

Не нужно много думать, чтобы понять эту истину. Даже отдельное человеческое тело может

принимать разные формы, соответствующие различным стадиям жизни. Только что родившийся

младенец еще лишен индивидуальных черт, и мы называем его просто “ребенок”, как и всех

других новорожденных. Проходит время, у него появляется характер, и его уже называют

“мальчиком”. Когда этот мальчик повзрослеет и приобретет различные качества, его назовут

“мужчиной”, когда мужчина стареет, мы, глядя на него, назовем его старцем. Ребенок, мальчик, мужчина и старик – один и тот же человек, но с течением времени его облик меняется, и мы

обращаемся к нему по-разному. Имя и форма меняются в зависимости от периода жизни, но

относятся к одному и тому же человеческому существу. Подобным образом с течением времени

могут изменяться наши понятия о добре и зле.

То, что в одно время и в одном месте является добром, в другое время и в другом месте может

оказаться злом. Вот пример, который должен быть хорошо понятен всем. Этим вечером мы

отведаем свежих и вкусных фруктов или молока, но на следующее утро те же самые фрукты будут

удалены из нашего организма в виде непригодного вещества. Таким образом, то, что было полезно

и вкусно вечером, утром превратится в бесполезный продукт, от которого организм стремится

избавиться. За перемену в данном случае ответственно время, и то же самое происходит со всеми

нашими представлениями о добре и зле: то, что сегодня нам кажется хорошим, завтра покажется

плохим. Если имя и форма какого-то объекта материального мира представляются нам то

“хорошими”, то “плохими”, эти изменения не имеет никакого отношения к Божественному, а

являются лишь функцией времени. Это касается и нашего восприятия аспектов Агни, Вайю и

Адитьи (огня, ветра и солнца). Когда мы зажигаем огонь для приготовления пищи, то используем

его только для этой цели. Этот род огня не вызывает у нас особого благоговения. Но если тот же

самый огонь предназначен для священной жертвы, люди падают ниц перед алтарем, выказывая

таким образом свое почтение огню. Огонь предназначен и для того, чтобы сжигать тела умерших, но люди не только не испытывают к нему никакого почтения, но и воспринимают такой огонь как

недобрую силу. Никто не станет печь хлеб и готовить пищу на таком огне. Этот род огня не

считается священным, и никто не воспользуется им с каким-либо благим намерением. Если же