Суфийские ордены в исламе - Дж Тримингэм

Общественное устройство ордена станет полностью понятным, только если дать описание отдельных групп, чего мы здесь сделать не можем. Основное отличие западных орденов от восточных состоит в титулах должностных лиц и в круге их обязанностей. В Османской империи глава каждой ветви халватийа сам был халифой основателя ветви. Его представителями были наибы, в подчинении которых находились мукаддамы. Поэтому на Востоке, как мы уже указывали, должность мукаддама была незначительной, в то время как в Магрибе он был заместителем главы ордена. Иранские и турецкие ханака и текке сильно отличались от магрибинской завийи с ее весьма разнообразными функциями. Ханака в арабских районах, как правило, не были общинами в классическом смысле, а скорее объединением случайных людей, хотя и соблюдавших единые правила общежития. Связующая сила турецких текке была различной в разных орденах, но все они были истинными коммунами. Поскольку члены ордена подчинялись определенной дисциплине, их семьи жили неподалеку, за пределами помещения общины.

Члены ордена делились на две категории - "давшие обет" и "мирские". К первой категории относились дервиши22, обычно называемые факирами (фукара)23. Они составляли небольшую часть братства. Термин дарвиш получил особое значение применительно к классическим дервишам на арабском Ближнем Востоке, в Иране, Средней Азии и Турции. Факир - название, принятое повсеместно во всех арабских странах, но значение его расплывчато. Термин ихван также был широко распространен, особенно в Магрибе. В сирийском диалекте арабского языка таифа называлась ахавийа ("братство"). Помимо братьев, давших обет, любой человек мог стать присоединившимся (мирским) членом общины24. Ему разрешалось заниматься обслуживанием после соблюдения всех формальностей, включавших клятву верности основателю ордена и его здравствующему халифе. Он, правда, не проходил настоящего суфийского курса обучения, но его готовили к участию в религиозных церемониях. Такие члены ордена вели привычную жизнь и продолжали заниматься своими обычными делами, но при этом подчинялись власти шейха и действовали под руководством его халифы, а также участвовали в коллективных радениях (маджалис аз-'зикр). Некоторые ордены принимали женщин в качестве мирских членов, но они редко становились дервишами, факират или хаватат. В гл. VIII мы покажем, каким образом целые классы, профессиональные цехи, районы, города или роды были связаны с определенными орденами.

Наиболее полное общественное развитие ордены получили в Магрибе, где средоточием суфизма стала завийа - уникальный институт, сложившийся в особых социальных и географических условиях. Наивысшего расцвета завийа достигает в XIV в. во время правления династий Маринидов и 'Абдалвадидов. Уже говорилось о том25, что эти две династии основывали в то же самое время и медресе, осознав, очевидно, тот факт, что завийа сделались основными центрами мусульманской учености и обучения суфийским наукам.

Завийа - это комплекс построек, окруженных стеной. В центре купольная гробница основателя. Его преемников могли хоронить в той же гробнице или же отдельно неподалеку. В завийи, кроме того, имелась небольшая мечеть, или мусалла, школа, где обучали Корану, и помещение для сокровенных молений, тогда как хадра обычно устраивалась во дворе. Один или даже несколько учителей учили детей читать Коран, а ученик, имевший юридическое образование, мог преподавать учащимся в завийи основы юриспруденции или науки о хадисе наряду с основами мистицизма. Затем шли покои шейха и членов его семьи с их женами, детьми и слугами и тут же помещения, где жили мирские члены общины, останавливались паломники и путешественники. Завийа - это самостоятельная организация, которая имела поля и скот и получала разного рода приношения. В городах завийа были скромнее по своим размерам. Институт завийа был отличительной чертой жизни Мавританской Сахары, но он не распространился южнее этой пустыни и не проник в район Нилотского Судана, где ордены были весьма влиятельными. Эквивалентом завийи там, правда, служили деревенские общины, основанные на культе святости иноземного (обычно нубийского) шейха.

На востоке завийей называют значительно более скромные места для отправления молитв, а также уединенные кельи дервишей. Как уже говорилось, эквивалентные термины для обозначения обители или института, сложившегося вокруг гробницы, - это ханака в Средней Азии и Индии и текке26 или даргах27 в османской Турции. В Индии также встречались названия джама'ат-хана и дайра. И если в Египте и Сирии ханака не были специализированными центрами, то в Индии с самого их основания и в Средней Азии с XIV в. они сделались эквивалентом завийи арабского мира, поскольку с течением времени ханаку все чаще связывают с именем определенного шейха и его потомков. К. А. Низами следующим образом объясняет смысловое различие между терминами, употреблявшимися в Индии:

"Эти термины, хотя и широко используются в значении ""пристанище", различаются по оттенкам. Ханака - обычно просторное здание, где гостю или члену общины предоставляется отдельное помещение. Джама'ат-хана - это больших размеров комната, в которой ученики спят, молятся и учатся прямо на полу. Шейхи ордена чишти строили джама'ат-хана; сухраварди же возводили ханака. Простой народ не мог постичь различие и стал употреблять слово "ханака" применительно к джама'ат-хана ордена чишти. Этот термин используется и теперь для обозначения всех религиозных центров без разбору. Зазийа были гораздо меньших размеров, там жили и молились только мистики, но они в отличие от обитателей ханака и джама'ат-хана не стремились к широкому общению с внешним миром. В XVII и XVIII вв. появился еще один вид ханака - даира. Основная цель даира состояла в том, чтобы дать приют членам какой-то определенной ветви ордена, где они могли бы предаваться религиозным размышлениям. Даира было еще меньше, чем завийа"28.

Индийская форма общины с ее отчетливо выраженными региональными особенностями также могла быть всеобъемлющим институтом, несмотря на то что в основе ее необязательно лежат одни и те же доктрины. А. В. Садлер описывает29 свое посещение в 1961 г. гробницы Гулам Му'инаддина Халуша (ум. 1872), основавшего в XIX в. наследственную общину чишти в Хайдарабаде (Андхра-Прадеш, Декан), и связанной с ней ханаки.

"Гробница... большое здание в стиле Моголов с мраморным луковичным куполом. Внутри ее, как и положено, в самом центре могила Хамуша. Святой был погребен прямо в земле по мусульманскому закону, но над местом его захоронения имеется большой мраморный навес, напоминающий балдахин, иногда устанавливаемый над алтарем в католических храмах. Над этим навесом до самого купола тянутся какие-то как будто бумажные ленты пестрой расцветки и большие, красного стекла светильники. Внутри этого "балдахина" скульптурное надгробие, скорее всего изображающее тело святого на смертном одре, покрытое материей, так что видны лишь очертания скульптурной фигуры, на котором стоял поднос с лепестками цветов. Тут же к надгробию была прислонена метелка из длинных павлиньих перьев для сметания пыли с покрывала. Внутри здания гробницы находилось еще несколько могил (уже без балдахина), но тоже с таким же скульптурным надгробием, матерчатым покрывалом, подносом с цветами и павлиньей метелкой, которыми были отмечены могилы некоторых избранных учеников и родственников святого"30.

В этом же комплексе находится мечеть, связанная с гробницей и резиденцией пира, правнука основателя, а "рядом с гробницей дорожка, которая ведет через виноградник к большому помещению для собраний, где ежегодно происходят церемонии, посвященные годовщине смерти святого ('урс)". Ханака расположена в другой части города, где она примыкает к главной мечети (джами'). В ней жили двадцать членов ордена чишти с семьями, "составляющие особо обученную элиту в дервишеской общине". Каввали ("моления"), или, более точно, сама' отправляются здесь 13-го числа каждого лунного месяца.

Д'Оссон сообщает нам о турецких текке XVIII в. Каждое текке обычно вмещало от двадцати до сорока дервишей. Они жили на пожертвования, которые обеспечивали их содержание, а также пищу и кров приходящим дервишам. Каждый, как правило, ел в своей келье, но разрешали совместную трапезу втроем или вчетвером. Женатым дозволялось иметь отдельное жилье, но раз или два в неделю они обязаны были ночевать в текке, особенно в ночь перед ритуальными танцами. Исключение составляла обитель ордена мавлави, где женатым дервишам не разрешалось оставаться на ночь31.

Как уже говорилось, орден или таифа начинали свое существование как местная завийа, шейх которой назначает региональных халифа, чьи дома становятся дочерними завийа. Таифа проходят стадии расцвета, застоя, упадка и, наконец, смерти. Во времена Ибн Баттуты завийа рифа'итов были весьма распространены среди тюрков в Анатолии. Затем они почти совершенно исчезают, и в этих районах их, очевидно, сменили турецкие ордены. В значительно меньшем масштабе учение ар-Рифа'и и по сей день остается популярной тарикой, столь же распространенной, как и кадирийа. То что называют сухравардийа, никогда не было единым орденом, а всегда только тарикой, как бы пунктом приписки многих сотен таифа. Так же обстояло дело с кадирийа: кадириты в Багдаде не признают над собой верховенство ни одной арабской таифы 'Абдалкадира. Даже тиджанийа в XIX в. по мере роста постепенно теряла централизованное управление. Шейху главной даркавитской завийи были неподвластны многие из ее ответвлений. Однако более узкие, замкнутые или локальные ордены, как насирийа, ваззанийа и каттанийа в Магрибе, а также многочисленные "семейные" ордены в Нилотском Судане, Египте и Сирии оказываются достаточно спаянными. Связь между центром и филиалами или отпочковавшимися группами поддерживалась визитами шейха или его эмиссаров (причем они посещали обители, не находившиеся под их непосредственным контролем), во время которых они собирали приношения, нередко улаживали споры и устраивали молитвенные собрания, чтобы поддержать религиозное рвение верующих.