Основы истории религий. Учебник для 8-9 классов общеобразовательных школ - Шамиль Гойтимиров

Имам аль-Газали (да будет доволен им Аллах!) сказал: «Для исполнившего каждую Сунну в раю есть специальное место и степень вознаграждения». А кто оставит Сунну Пророка на этом свете без внимания, будет сильно жалеть об этом.

Функции и роль ихсана в системе религии. Итак, ихсан – это совершение предписаний Аллаха с такой искренностью и ответственностью, с таким усердием и вниманием, как будто мы видим Аллаха, т. е. так искренне, как это делал Пророк Мухаммад.

Следует постоянно поминать Всевышнего Аллаха, усердствовать в поклонении (‘ибада), бороться против своего эго и очищать свою душу и сердце от всех пороков (отрицательных качеств). Исламская наука, занимающаяся лечением таких пороков, воспитывающая человека в таком духе и ведущая его к подобной искренности, называется суфизмом, или тарикатом.

Ислам имеет явную и скрытую стороны. Важнейшей из них и душой религии является именно скрытая, духовная сторона. Суфизм учит человека обращать большее внимание на это, нежели на явную сторону.

Мухаммад Саид Рамазан аль-Бути, один из выдающихся и общепризнанных алимов современности, пишет: «Тасаввуф (тарикат) является сердцем Ислама, жемчугом, спрятанным в сердце мусульманина. Если не будет тасаввуфа, то Ислам превратится в традиции, обычаи. Тасаввуф по своей сути был и в прошлом (т. е. во времена Пророка и сподвижников), название же появилось позже».

Крупнейший мусульманский ученый и имам Ибн Хаджар аль-Хайтами пишет: «Наука ихсана (искренности в поклонении) – это наука суфизма». То есть путь суфизма фактически является тем, что приводит верующего человека к искренности, к скрупулезному соблюдению норм шариата.

Каждый человек должен быть убежден в том, что ему для этой цели необходим истинный живой наставник, который знает все тонкости в этом важном деле. Под руководством такого шейха он должен стремиться достичь ихсана. Без такого воспитателя человеку крайне трудно искренне поклоняться Всевышнему Аллаху. Иман и Ислам без ихсана подобны дому без фундамента. Для всех пророков, даже для Пророка Мухаммада Всевышний Аллах сделал наставником архангела Джибриля, чтобы это было примером для нас.

Основополагающие принципы тариката:

1. Боязнь перед Аллахом, явное и тайное соблюдение норм шариата, скрупулезное следование его предписаниям, набожность, держась прямого пути (истикама).

2. Следование Сунне Пророка в словах и деяниях и достижение истинного благонравия.

3. Отсутствие надежды на людей, достижение истинного терпения и упования на Аллаха.

4. Стемление к довольству Аллаха в большом и малом, и полное упование на Него.

5. Обращение к Аллаху в радости и в горе, истинная благодарность Богу в радости и поиск убежища у Него в горе.

6. Обращение за помощью к Корану и Сунне и преданиям праведников.

Вопросы и задания

1. Что такое Сунна и как она появилась?

2. Дайте определение ихсану.

3. Расскажите об основополагающих принципах тариката.

Первоисточники Ислама

§ 52. Место и роль Корана в Исламе

Формы откровения. Коран – главный источник мусульманского вероучения, нравственно-этических норм и права. Текст этого Писания считается несотворённым Словом Бога по форме и содержанию. Каждое его слово по смыслу соответствует записи в Хранимой Скрижали – небесном архетипе Священных Писаний, хранящем сведения обо всём происходящем во Вселенной. Аллах вкладывал Коран в сердце Мухаммада через ангела Джибриля, а он запоминал их звучание и усваивал их глубокий смысл.

Джибриль являлся иногда в образе человека. Согласно традиции, свидетелями такой формы ниспослания откровений иногда становились сподвижники Мухаммада. А иногда ангел являлся в бестелесном виде, сопровождавшеемся звуком, напоминавшим колокольный звон. Это было самой тяжёлой формой ниспослания, и в эти минуты лицо Пророка покрывалось потом.

Названия Корана. Большинство учёных считает, что название Корана образовано от глагола караа, означающего «читать», «собирать». В нём собраны суры и аяты, правдивые речи и мудрые предписания, а его чтение – удивительная духовная практика.

Выдающийся мусульманский богослов имам шафиитского мазхаба Мухаммад бин Идрис аш-Шафии считал, что слово «Коран» – это имя собственное, не образованное от какого-либо глагола.

В священном Коране упоминаются и другие его названия, подчёркивающие его суть и отражающие его особенности. Самое распространённое среди них – Китаб (Писание). Это название повторяется в Коране 67 раз. Оно образовано от глагола катаба, означающего «писать», «собирать».

Также встречается его название Зикр (Напоминание) и однокоренными словами, означающими «поучение», «наставление»; Фуркан (Различение). Такое название связано с тем, что Писание различает между добром и злом, истиной и ложью, дозволенным и запретным. Согласно другому мнению, оно объясняется тем, что Коран был ниспослан отдельными частями (нуджуман мутафаррика).

Среди прочих названий Корана, нередко используемых в арабском языке, можно выделить Танзил (Ниспослание), Бурхан (Доказательство), Хакк (Истина), Hyp (Свет) и другие. Все перечисленные эпитеты относятся к тексту Корана на арабском языке. Что касается книги, где записан текст Корана, то его принято называть мусхаф (мн. масахиф).

В Коране нет ничего лишнего и случайного, и размышление над его смыслом считается одним из самых достойных занятий. Размышления над кораническими истинами раскрывают душу, и наступает момент, когда слова, которые прежде казались неясными или слишком очевидными, изумляют верующего своим глубоким смыслом. Коран учит задумываться над знамениями, окружающими нас в этом удивительном мире, и ценить его красоту. В Писании говорится: «Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из мрака к свету – на путь Могущественного, Достохвального» (сура 14 «Ибрахим», аят 1).

Особенности Корана. Священный Коран – уникальное Писание, обращенное ко всему человечеству. Намеченный в нём путь духовного освобождения и нравственного очищения настолько совершенен, что Коран не утратил своей актуальности даже в наши дни.

Мусульманские учёные указывают на некоторые особенности этого Писания, позволяющие судить о его уникальности:

1. Коран никогда не будет искажён и сохранится в том виде, в котором был ниспослан, ибо Всевышний Аллах говорит (смысл): «Воистину, Мы ниспослали Коран, и Мы обязательно его сохраним» (сура 15, аят 9).

2. Завершая славную череду небесных Откровений, Коран свидетельствует о предыдущих Писаниях и подтверждает то, что все они были ниспосланы от Аллаха. В нем говорится (смысл): «Это Писание, которое Мы ниспослали, является благословенным и подтверждает то, что было до него» (сура 6, аят 92).

3. Коран неподражаем, и никому до сих пор не удавалось и не удастся сочинить нечто подобное ни по форме, ни по содержанию, даже самой короткой суре. Его истины подтверждены современными научными открытиями.

4. Коранические суры легко запомнить даже тем, кто не владеет арабским языком.

5. Коран передаёт суть предыдущих Священных Писаний. Из хадисов следует, что длинные суры Корана (со второй по девятую) были дарованы Мухаммаду вместо Торы. Суры, состоящие приблизительно из ста аятов (с десятой по тридцать пятую), были ниспосланы вместо Псалтыря, а часто повторяемые суры (с тридцать шестой по сорок девятую) – вместо Евангелия. Что же касается последних сур Корана (с пятидесятой по сто четырнадцатую), то они уникальны по своему ритму и содержанию; эти суры были дарованы исключительно Пророку Мухаммаду.

6. Ещё одной важной особенностью Корана является ниспослание сур и аятов частями по поводу определённых событий в жизни Пророка и его сподвижников. Они приносили им покой и придавали уверенность.

Письменная фиксация Корана. Итак, священный Коран ниспосылался Мухаммаду частями. Получив очередное откровение, он распоряжался сразу же записать его. Даже в самые трудные минуты, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, при нём всегда находился кто-либо из писарей, готовых зафиксировать текст ниспосланных аятов.

Первым, кто записал Коран в Мекке, был Абдаллах бин Саад. В Медине этой чести был удостоен Убайй бин Кааб. В числе тех, кто записывал откровения, были Абу Бакр, Умар бин аль-Хаттаб, Усман бин Аффан, Али бин Абу Талиб, аз-Зубейр бин аль-Аввам, Ханзаля бин ар-Раби, Шурахбил бин Хасана, Абдаллах бин Раваха и другие. Всего же Коран записывали со слов Пророка около сорока сподвижников.

Во времена Мухаммада аяты записывались на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. Пророк разъяснял, в какую суру и куда именно следовало вписать ниспосланные аяты. Записав Откровение, писарь читал его Пророку и под его руководством исправлял ошибки, если таковые были.