Демоны в религии, искусстве и фольклоре - Массимо Чентини

групп со своими штаб-квартирами, персоналом, иерархией, публикациями и сайтами. Это хорошо известные организации, и органы правопорядка постоянно следят за их деятельностью. Их верования и практика, какими бы сомнительными они ни казались, провозглашаются публично и, когда они не нарушают закон, представляют собой определенный магически-религиозный опыт. Благодаря свободе вероисповедания, эти практики не запрещены.

Активно действуют и неофициальные группы. Их сложнее распознать и проконтролировать, однако в большинстве случаев они действуют эпизодически и часто «имитируют» «черные мессы» с целями, не связанными напрямую с культом Сатаны. Часто в ритуалах доминирует сексуальная составляющая, становясь истинной целью практик.

Необходимо упомянуть и о сатанизме как субкультуре, получившей особое распространение среди подростков, в том числе в США. Подобные группировки возникают среди молодежи под влиянием хорроров и других готических образов в популярной культуре. Конечно, подростки слушают метал и готик-рок, могут употреблять и распространять наркотики и использовать антихристианскую символику. Эта субкультура у многих людей вызывает тревогу, потому что она плохо поддается контролю и часто приводит к насилию и увеличению наркотрафика.

В 1975 году Конгрегация доктрины веры, образованная из Священной канцелярии, опубликовала очень важный документ – Христианская вера и демонология. В нем была предпринята попытка четко определить для обывателя реальную роль Сатаны в повседневной жизни. Эта необходимость возникла потому, что все чаще стали появляться сообщения о последователях Сатаны, полностью противоречащих христианской вере, которые практикуют люди из разных социальных и культурных слоев. Существование демонической вселенной – неоспоримый догматический факт. Учитывая сегодняшнюю ситуацию, Конгрегация выдвинула гипотезу о необходимости «пересмотра» образа дьявола с целью его «демифологизации», то есть устранения тех не соответствующих Писанию характеристик, которые определили образ демонов и зла во многих современных сатанистских практиках.

На самом деле сатанизм – это прежде всего феномен, прославляющий уничтожение авторитетов и победу греха, подразумевающего естественные человеческие желания. В нем почти отсутствуют элементы, относящиеся к сфере религий, а преобладает утверждение материализма.

Многие исследователи современного сатанизма утверждают, что некоторые ритуалы, посвященные Владыке зла, требуют человеческих жертвоприношений, причем ужасающие практики проводятся над младенцами и эмбрионами; есть и те, кто считают, что пропавшие без вести люди стали жертвами сатанинских сект. В действительности объективных данных не хватает, поэтому довольно трудно дать точную интерпретацию, без досужих рассуждений и предположений.

Нелегко составить точное представление о распространении сатанизма в его многочисленных проявлениях: только в Америке в 1946 году действовало десять тысяч сатанинских общин; в 1976 году их число достигло сорока восьми тысяч, а в 1985 году – ста тридцати пяти тысяч. Сегодня, по некоторым статистическим данным, в США сатанизм практикует более 1 135 000 человек.

Томас Роулендсон. Сатирическая виньетка с дьяволом, донимающим политического деятеля Чарльза Фокса. 1783. Нью-Йорк, Метрополитен-музей

Эти цифры разделяют не все исследователи: представляется разумным зафиксировать количество активных сатанистских сект в мире на уровне около пяти тысяч.

Что касается Италии, то и здесь информация не очень точная, поскольку, очевидно, многие из этих организаций действуют подпольно и поэтому не известны ни ученым, ни даже органам правопорядка. Данные о сатанизме в Италии, поступающие в основном из мира журналистики, очень противоречивы: в Тоскане практикует около четырех тысяч сатанинских жрецов, имеющих сорок тысяч последователей; в регионе Марке существует, по крайней мере, пять сатанинских общин. Далее приводится информация о Турине, считающемся столицей магии и демонизма. Здесь, как утверждается, практикуют сорок тысяч сатанистов (“La Stampa” от 25 апреля 1988 года).

Остается прояснить один немаловажный факт: каким бы спорным ни было поклонение Сатане, с обрядами и культами, часто граничащими с китчем, очевидно, что не все дьяволопоклонники – преступники. Некоторые из обрядов (если они проводятся) почти выходят за рамки закона или вовсе незаконны (осквернение кладбищ, жертвоприношения животных и т. д.), но не следует думать, что каждый сатанист – вероятный убийца. Ибо если всех считать преступниками, то грянет новая «охота на ведьм», с серьезными последствиями в ущерб общему мирному сосуществованию.

Сатанизм и преступления

Многие толкователи феномена Сатаны не смогли удержаться от соблазна связать неразгаданные преступления прошлого с сатанинскими шабашами.

Тема ритуальных убийств в криминальной практике, с учетом исторических документов прошлого, сложнее, чем может показаться на первый взгляд. На практике убийство может быть совершено с различными целями и связано с мотивами, порой противоречащими друг другу.

Эксперты выделяют определенные типы подобных убийств:

• убийство во имя Сатаны, совершаемое, чтобы была исполнена просьба убийцы;

• убийство в благодарность дьяволу за его вмешательство;

• убийство, позволяющее «очистить» членов секты;

• убийство, совершаемое в рамках обрядов, не подпадающих под первые три (например, убийство в рамках оргиастических практик);

• более жестокое убийство, совершаемое для того, чтобы получить органы и другие «материалы», необходимые для ритуала.

«Магическая защита» и обладание «сверхъестественными», недоступными простым смертным, силами, которые сатанисты получают благодаря взаимодействию с дьяволом, ставит их в привилегированное положение по сравнению с «остальным миром». Поэтому и преступления рассматриваются не сами по себе, а как необходимый опыт.

В общем и целом следует принять во внимание, что многие из нас склонны связывать чудовищные и очень жестокие преступления с сатанизмом не столько из-за наличия конкретных элементов, ассоциирующихся с культом дьявола, или одержимости убийц, а чтобы подчеркнуть аномальность преступления, привлечь внимание к жестокости злодеяния.

Хосе Гуадалупе Посада. Человек, убивающий другого человека камнем. Ок. 1890–1910

Наличие документально подтвержденной связи между некоторыми преступлениями и поклонением дьяволу не решает основной проблемы: можно ли считать одержимыми тех, кто совершает серьезные убийства во имя Сатаны?

Ответ на этот вопрос утвердителен, если рассматривать его с точки зрения верующего католика, но он приобретает совершенно иной оттенок, если опираться на инструменты современной психиатрии.

Как правило, он сводится к одной проблеме: связи между сатанизмом и преступным поведением. Эта область сегодня находится в центре внимания научных исследований, призванных пролить свет на проблему со сложной дихотомией: наука с одной стороны и вера – с другой.

Джек и дьявол

Дело печально известного Джека Потрошителя стало рассматриваться как оккультное. Этот страшный серийный убийца, орудовавший в Лондоне в 1880-х годах, так и не был найден, несмотря на самоотверженность более двадцати пяти инспекторов, работавших над расследованием.

Способ убийства, в некоем роде «подпись» маньяка, демонстрирует общие характеристики, напоминающие преступления других серийных убийц. Преступник действовал как типичный маньяк-рецидивист, но именно он приобрел многочисленных подражателей и продолжателей своего мрачного дела.

Джек посылал в полицию письма, заявлял о своих убийствах и сообщал о новых. Его жертвами были женщины легкого поведения и нищенки. Несомненно, лондонские трущобы и определенный типаж жертв – это элементы, сформировавшие образ серийного убийцы. Его жестокость, даже по информации неточных следственных источников того времени, настолько чудовищна, что шокирует детективов, привыкших к самым ужасным преступлениям, и оставляет психиатров в недоумении. Среди множества предположений наиболее любопытной представляется гипотеза о том, что таинственный Потрошитель был членом сатанинской секты и его убийства на самом деле воплощали пугающие ритуалы, требующие человеческих жертвоприношений. Джорджио Галли в своей книге «Гитлер и магический