СЛАВЯНСКАЯ КНИГА МЕРТВЫХ - Волхв Велеслав

Слава Роду!

Нечто о похоронной обрядности

или как оберечься от «неспокойного» покойника

1. Если боятся, что умерший окажется неспокойным, несут ему на могилу хлеб да соль, рекут:

Вот тебе, [имярек], хлеб да соль!У стола не стой,В окно не гляди, Домой не ходи! Гой!

2. Если тело умершего предаётся Земле, а не Огню, в гроб кладут медную монету, кованый нож и обсыпают тело покойника зёрнами ржи, рекут:

На тебе грош, На тебе нож, На тебе рожь, А нас не трожь! Гой!

3. Обсыпают могилу рожью, рекут:

Сею, сею рожь!Ты нас не тревожь,Мы к тебе ходить будем,А ты к нам не ходи! Гой!

4. О неспокойном покойнике просят Вещего Бога провести душу умершего во Ино, дабы оная не оставалась на Кромке и не беспокоила живущих в Яви. Рекут слова:

Велесе, Навий Дед!Оберег нас от бед,Води душу [имярек] во И но,А от нас отрини! Гой!

Слава Роду!

[2005]

Весенние славянские обряды в честь мертвых

1. Во многих славянских землях до сих пор сохранились праздники в честь мёртвых. Народ ходит на жальники (могильники) 1 сухеня [марта), в час рассвета, и там приносит жертвы мёртвым. День этот носит название — Навий день и по- свящён Богу Велесу, Навьему Владыке, и Богине Смерти Морене.

2. Седмица перед Именинами Земли носит название — Навья седмица, или Вешние Деды.

Это время, когда поминают мёртвых и радуются победе Вечной Жизни над Смертью (отсюда происходит название праздника — Радуница).

3. Вообще, любой обряд в честь мёртвых имеет своё название — тризна. Тризна по умершим есть, прежде всего, пир, творимый в их честь. Со временем славянскую тризну изменили в поминки, которые совершают в нынешнее время даже несведущие (неверующие) люди.

4. Тризна представляет собой многоступенчатый обряд. Люди приносят на могильники лепёшки, пироги, крашеные (непременно в красный цвет — цвет жизни и возрождения) яйца, медовуху, и поминают мёртвого. При этом обычно женщины и девушки причитают.

5. Причитанием вообще называют плач по покойнику, но не бесчинное нечленораздельное кликушество (род болезненного припадка) и не бессловесный плач — без слёз и часто даже без звука, либо сопровождаемый всхлипыванием и повременными стонами. Нет, это печальная песня потери, лишения, автор которой — сам потерпевший или понёсший утрату.

6. Так, обливаясь горючими слезами об умершем родственнике и будучи не в состоянии затаить в себе душевной боли от разлуки, родственник, а чаще родственница поминаемого — падает на могильник, где скрыт прах, или стоит рядом, ударяя себе в грудь, плачет, выражая нараспев своё чувство в словах, сказанных от всей души, от всего Сердца — глубоко прочувствованных, как правило, несущих на себе глубокий отпечаток народного сказительства.

7. Ниже приведены примеры таких песен-причитаний:

1) Плач дочери по отцу

Со восточной со сторонушкиПодьшалися да ветры буйныеСо громами да со гремучими,С моленьями да со палючими;Пала, пала с не бе си звездаВсё на батюшкину на могилушку…Расшиби-ка ты,Громова стрела,Ещё матушку — даМать Сыру-Землю!Развалисъ-кося, ты, Мать-Зелия,Что на все четыре стороны!Скройся-ко, да гробова доска,Распахнитеся, да белы саваны!Отвалитеся, да ручки белыя,От ретива от сердечушка!Разожмитеся, да уста сахарныя!Обернись-кося, да мой родимый батюшка,Перелётным ты да ясным соколом,Ты слетай-кося да на сине море,На сине море да Хвалынское,Ты обмой-ко, родной мой батюшко,Со белова лица ржавщину;Прилети-ко ты, мой батюшко,На свой-то да на высок терем,Всё под кутное да под окошечко,Ты послушай-ко, родимый батюшко,Горе горьких наших песенок…

2) Плач старухи по старику

На кого ты, милый мой, обнадеялся?И на кого ты оположился?Оставляешь ты меня, горе-горькую,Без теплова свово гнёздышка!..Ни от кого-то мне, горе-горькой,Нету мне слова ласкова,Нет то мне слова приветлива.Нет-то у меня, горе-горькой,Ни роду-то, ни племени,Ни поильца мне, ни кормильца…Остаюсь-то я, горе-горькая,Старым-то я старёшенька,Одна да одинёшенька.Работать мне — изможенья нет.Нет-то у меня роду-племени;Не с кем мне думу думати,Не с кем мне слово молвити:Нету меня милова ладушки…

8. После причитаний устраивается тризна — поминальный пир с угощением всех собравшихся, после которого родственники поминаемого — как молодые парни, так и зрелые мужи — меряются силами и воинским умением друг с другом, дабы предок их мог порадоваться силе и удали своих потомков, живущих в Яви.

9. Помимо внутрисемейных или внутриродовых, также справляются тризны, в которых принимает участие весь мир (народ), вся община (состоящая из представителей разных родов). Именно такие тризны повсеместно совершаются на Вешних Дедов, Радуницу или Навий Великдень. Пир, воине- кие состязания, а также песни и хвалы — доставляют отраду душам умерших, и они за это внушают живым полезную мысль или дают совет…

Слава Роду!

[2005]

Похоронный обряд

По книге старейшины ССО СРВ[115] В.С. Казакова «Именослов»[116]

Простейший славянский похоронный обряд состоит в следующем:

«Аще кто умряше, творяху трызну надъ нимъ, и посемъ творяху краду велику[1], и възложахутъ и на краду мертвеца сожжаху[2], а по сем собравши кости [3], вложаху въ су дину малу[4] и поставжжу на столпе [5] на путехъ[6], еже творятъ Вятичи и ныне[7]».

[1] Крада — особый костёр, «крадущий» из нашего мира положенные на него предметы, выкладывается в виде прямоугольника, высотой по плечи человека. На одну домовину необходимо брать в десять раз более дров по весу. Дрова должны быть дубовые или берёзовые. Домовина же делается в виде ладьи, лодки и т. д. Причём нос ладьи ставят на закат Солнца. Самым подходящим днём для похорон считается пятница — день Макоши. Покойника одевают во всё белое, закрывают белым покрывалом, кладут в домовину милодары и поминальную еду. Горшок ставят в ногах покойного. Покойник у вятичей должен лежать головой на запад.

[2] Поджигает Краду старейшина, либо жрец, раздевшись по пояс и стоя спиной к Краде. Поджигают её днём, на закате, чтобы покойный «видел» свет и «шёл» вслед за уходящим Солнцем. Внутренность Крады набита легковоспламеняющейся соломой и ветками. После того, как огонь разгорится, читается погребальная молитва[117], например:

…Се сва оне ыдеА тужде отроще одъверзещеши врата ониа.А вейдеши в онъ — то 6о есе красенъ Ирий,А тамо Ра-река теще, Якова оделяшещетъСвершу одо Яве.А Ченслобогъученсте дне нашиаА рещетъ богови ченсла сва.А быте дне сварзенюНиже быте ноще.А усекнуте ты,Бо се есе — явски.А сыи есте во дне божстем,А в носще никий есъ,Иножде бог Дид-Дуб-Сноп наш…

/Ср. из «Велесовой книги»[118]:

…А СЕ СВА ОНИЕ ОДЕ А ТУЖДЕ ОТРОЩЕ И со всеми ними иди, и тут же И со всеми ними иди, и тут же отрок

ВО НЪТО БО ЕСЕ КРАСИЕН РАИ СЛАВЬСЕК

отворит (тебе) врата те и войдёшь в них. То есть красен Рай (Ирий) славянский!

ИА ТАМО РА РИЕКА ТЕНЦЕ ИАКОВА ОДЕ- ЛИАЩЕШЕТЬ СВРЬГУ ОДО ИАВЕ ИА ЧЕНСЛОБГ

И там Ра-река течет, коя отделяет Сваргу от Яви. И Числобог

УЦТЕ ДНЕ НАШИИА А РЕЩЕТЬ БЪГОВИ ЧЕНСЛА СВА А БОИТЕ ДНЕ СВРЗЕНИУ

считает/учитывает дни наши, и говорит Богам числа свои. Быть ли дня совершению

НИЖЕ БОТЕ НОЩЕ А ОУСНОУТЕ ТОЙ БО СЕ ЕСЕ ИА ВСК ИАСОИИ ЕСТЕ ВО

или же быть ночи, и погибнуть тем. Ибо есть всякий суть есть (т. е. жив) во

ДНЕ БЖЬСТИЕМ А В НОСЩЕ НИКНИ ЕСЬ ИНОЖДЕ БГ ДИД ДУБ СНОП НАШБ…

дне Божеском, а в ночи никого нет. Лишь Бог — Дед, Дуб, Сноп наш…[119]/

По окончании молитвы все замолкают до тех пор, пока к небу не поднимется огромный столб пламени — знак того, что умерший поднялся ко Сварге.