Основные столпы религии Творца; спасение человечества: Салят (поддержка/просвещение) Намаз (молитва) - Хаккы Йылмаз

(Тахрим/11)

Аллаху, еще можно молиться обращаясь к Нему с особенными именами из Эсма уль Хусна. (самые прекрасные имена) Например, человек:

Если болен, «О, Шафи» [воздающий здоровье]!

Если материальные проблемы, «О, Раззак» [воздающий пропитание, повторно и повторно, всё больше и больше]!

Если хочет прошения за грехи, «О, Гаффар» [много прощающий грехи]!

Если желает покаяться, «О Тевваб» [очень много принимающий покаяния, дающий множество возможностей для покаяния]!

Если необходимо скрыть грехи/постыдное, «О, Саттарал-Уйуб» [скрывающий постыдное]!

Если хочет воздаяния, «О, Ваххаб» [дающий безвозмездно, владыка нескончаемого воздаяния] в такой же форме может молится. Уместно молиться Аллаху этими именами.

Если обратить внимание на порядок аятов в Коране, которые по сути являются молитвой, мы видим, что авторы этих молитв молились исходя из сложившихся условий и среды. В таком случае, Мусульмане также должны брать пример с этого, молиться исходя из условий и среды, в которую они попали. Иными словами, Мусульмане не должны делать заказные, стереотипные молитвы, большинство из которых выдуманы [Молитва Рамадана, Молитва Кензуль Арш, Молитва Исм и Азам, Молитва Хаджет, Молитва Муравья, Молитва Обилия, Молитва Истихара, Молитва от Сглаза, Молитва от боли], вместо них они должны молится на своем языке и в том виде, где они выражают свое состояние, чувства и мысли.

В Коране есть более 200 аятов, которые по сути являются молитвой. Некоторые суры и аяты, применимы в качестве молитвы. Тема молитвы занимает значимое место в хадисах. Создано множество книг, хадисов о молитве. Также под названием «Месур Дуалар» приведено множество примеров, большинство из которых собраны в книгу. Мы еще раз отметим следующее: Молитва не читается, а совершается; то есть, сознательно вызывается к Аллаху.

Мы можем взять примеры молитв из сотен аятов, некоторые из которых мы представили выше: Сура Фатиха, Араф/23, 47, 89, 126, 143, 151, 155; Фуркан/65, 74; ТаХа 25–35, 114; Шуара/83, 169; Намль/19; Касас/16, 21; Исра/24, 80; Йунус 85; Худ/47, Йусуф/101; Саффат/100; Мумин/7–9; Духан/12; Ахкаф/15; Нух/26–28; Ибрахим/35–41; Анбийа/83, 87, 89; Муминун/26, 29, 93–94, 97–98, 109, 118; Анкабут/30; Бакара/126–129, 201, 285–286; Аль Имран/8–9, 16, 38, 53, 147, 191–194; Хашр/10; Тахрим/8; Маида/114; Мумтахина/4–5.

Намаз — молитва Аллаху, которая совершается принижаясь

Есть один из аятов, где наш Господь предписывает делать молитву, и этот аят переводит молитву в другое измерение; и даже по мнению этого бедняка (автора), этот аят раскрывает все остальные молитвенные аяты.

Взывайте к Господу своему в непрерывном принижении и в тайне/отрыто; совершайте намаз. Безусловно Он не любит тех, кто переступает черту. И после исправления не совершайте беспорядки на земле. Молитесь Ему с трепетом и ожиданием милости. Поистине милость Аллаха близка к тем, кто исправляет-украшает.

(Араф/55,56)

В этом аяте наш Господь повелевает нам молиться Ему языком, телом и душой. Этот тип молитвы/мольбы установился в обществе с именем «НАМАЗ».

Слово Намаз перешло с индуистского в персидский язык, с персидского в турецкий язык в период сельджуков. Первоначальное значение на персидском языке — «поклониться с уважением перед огнем». Вероятно, это форма слова «намасте» с санскритского, перешедшее на персидский язык, которое означает «оказать уважение». Это слово, должно быть, является производной слова «нам», что означает «приветствовать». И слово нам [приветствие] и намасте [оказать уважение], в наше время, можно увидеть, в индийской культуре — это действие с поклоном.

"Намаз" значение которого на Персидском как "принижаясь и с уважением молиться", выражается в форме на арабском языке и в Коране, как [ад-ду‘ау би'т-тазарру‘=взывание при непрерывном принижении].

Выражение [тазарру‘ан] в оригинале аята, происходит от корня [д-р-а]. Значение корневого слова — «проявить принижение и смирение». Слово тазарруан, согласно формы и выражения «состояния», означает «принижение за принижением,» [принижаясь, принижаясь, принижаясь].

Слово «хуфйетен», которое находится в оригинале аята во втором «состоянии» с соединением [вав], происходит от корня х-ф-в и имеет противоположное значение. То есть, являясь словом, имеющим противоположные значения, означает «демонстрируя, показывая с блеском» и «в тайне».

В этом случае, из аята должно пониматься оба варианта смысла и употребляться в двух состояниях.

Предписание, которое мы упомянули выше «Молитесь Господу своему в непрерывном принижении и в тайне/отрыто».(Араф/55) — это выражение формы молитвы, которая известна, как намаз. Подчеркнем еще раз то, что намаз, который в Коране, предписан именно этим аятом. Источником ритуальной молитвы/намаза является этот аят.

Как мы неоднократно отмечали ранее, у слов «салят» нет никакого отношения к намазу. Этот аят, согласно мнения этого бедняка (автора), раскрывает около двухсот аятов, в которых упомянута молитва. В связи с этим, говорить, что в Коране намаз отмечен только в одном аяте, будет неуместно. Каждый молитвенный аят Корана говорит о намазе. Каждую молитву мы должны совершать с тазарру/принижением.

Как мы уже поясняли в начале, значение слова Намаз с персидского языка выражается на арабском языке и в Коране, как [ад-ду‘ау би'т-тазарру‘ — взывание при непрерывном принижении]. На самом же деле основные направления этого ритуала пришли к нам от Посланника Аллаха. Однако, некоторые из них выведены из смыслового русла.

Как понимаем из этого аята, в молитве тазарру/намазе [в момент молитвы перед Аллахом] должно осуществляться непрерывное принижение.

Эта демонстрация принижения может быть как тайной, так и открытой. Здесь наш Господь применил слово «хуфйетен». Это слово включает в себя два противоположных смысла. В аятах, где предписывается "расходовать/тратить/помогать" (Бакара/274, Рад/22, Ибрахим/31, Нахль/75, Фатыр/29), в формах «сиррен и аланийетен» и «сиррен и джехрен» выражено то, что "расходовать/тратить/помогать" можно как тайно, так и открыто. Согласно этих выражений, считаем, что обязательные ибада (богослужение) необходимо делать открыто, а те, которые делаются по желанию — тайно. В обязательном не может быть показухи, а если по желанию — возможно.

Человек должен задуматься, как совершать тазарру/приниженную молитву /намаз. Этого наш Господь не описывал. Слухи о том, что Джабраил научил Пророка совершать намаз, ложные и неправильные. Как же человек должен демонстрировать, когда совершает молитву с принижением? Об этом он сам должен думать и найти его. Посланник Аллаха так и делал. Также, это было из прошлого. Это мы можем воспринимать из жизненной практики.

Вы только подумайте о подготовке безработного перед работодателем, человека с проблемой — перед тем, кто может решить эту проблему, виновника перед тем, кто может простить его, должника — перед тем, кто выдаст ему кредит. А после подумаем с кем мы встретимся, перед кем мы будем:

Мы предстанем