Свидетели Иеговы — традиционная для России религиозная организация - Сергей Иваненко

Как показывает анализ литературы, посвящённой критике религиозной организации Свидетелей Иеговы, будто бы являющейся «тоталитарной сектой», в ней используется набор как богословских и религиозно-философских, так и политических аргументов, которые призваны представить Свидетелей Иеговы в качестве секты, опасной для государства, общества и личности. Однако в этих изданиях нет доказательств их противоправной деятельности. В данном случае негативное восприятие Свидетелей Иеговы является отражением существенных богословских различий между традиционными христианскими конфессиями и данной религиозной организацией.

Анализируя характер отношений между государством и религиозной организацией Свидетелей Иеговы на федеральном уровне, можно констатировать, что они носят в общем и целом нормальный характер, характеризуясь лояльностью сторон друг к другу. Наиболее убедительное свидетельство данного обстоятельства — тот факт, что Министерство юстиции перерегистрировало 29 апреля 1999 года Управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в России в соответствии с требованиями Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Нормальные отношения сложились между религиозными общинами Свидетелей Иеговы и органами власти и в большинстве регионов Российской Федерации.

Вместе с тем, в ряде регионов отношения между общинами Свидетелей Иеговы и органами власти носят конфронтационный характер (в этом случае местные органы власти и органы власти регионов отказывают общинам Свидетелей Иеговы в регистрации, в праве на аренду помещений и строительстве Залов Царства, инициируют иски о ликвидации общин Свидетелей Иеговы и запрете их деятельности и т.д.) или содержат элементы напряжённости во взаимоотношениях.

Как показывает анализ состояния взаимоотношений местных органов власти и религиозных общин Свидетелей Иеговы в тех регионах, где между ними возникают конфликты, иногда побудительными причинами для их возникновения является проповедническая деятельность, проводимая верующими из числа неофитов (новообращённых), которые порой бывают чрезмерно активны и даже агрессивны по отношению к последователям других конфессий и неверующим и при этом не имеют достаточных навыков проповеднической деятельности, предписываемых той религией, к которой они недавно обратились. В связи с этим позитивная динамика развития отношений между государством и религиозной организацией Свидетелей Иеговы в ближайшей перспективе будет зависеть от того, в какой мере руководству данной религиозной организации удастся обучить основную массу неофитов методике и навыкам тактичного отношения к последователям других религий и неверующим в ходе проведения проповеднической деятельности.

Зачастую причиной обострения противоречий и конфликтов между органами государственной власти и общинами Свидетелей Иеговы в отдельных регионах явились представления тех или иных государственных служащих, согласно которым религиозная организация Свидетелей Иеговы представляет собой опасность для общества и личности, так как является «тоталитарной сектой».

В связи с этим серьёзным фактором, который способствовал бы формированию нормальных отношений между органами власти и религиозными общинами Свидетелей Иеговы, должно стать усиление внимания к выработке как на федеральном, так и на региональном и местном уровне целостной концепции государственно-конфессиональной политики, которая включает следующие основные компоненты:

— конституционные принципы, гарантирующие свободу совести;

— нормы Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»;

— закон (или ряд законодательных актов), определяющий правовые основы социального партнёрства государства и религиозных организаций и регулирующий государственно-конфессиональные отношения в области социального обеспечения, здравоохранения, культуры и образования, сотрудничества религиозных организаций с Вооружёнными силами и правоохранительными органами, участие религиозных организаций в перевоспитании лиц, находящихся в местах лишения свободы, и др.;

— заключение соглашений (договоров) между государством и религиозными организациями (центрами), регламентирующих государственно-конфессиональные отношения с конкретными религиями и конфессиями с учётом их специфических особенностей.

Позитивная динамика развития отношений между государством и религиозной организацией Свидетелей Иеговы в ближайшей перспективе будет зависеть от того, в какой мере представителям государственных органов удастся, отказавшись от стереотипов «антикультового движения», опереться в своей политике по отношению к Свидетелям Иеговы на научные, религиоведческие принципы и подходы, а также учесть в своей практической деятельности по налаживанию конструктивных взаимоотношений со Свидетелями Иеговы новый уровень открытости по отношению к светскому обществу и готовности к взаимодействию с ним.

Глава V. Судят не правонарушение, а вероучение

В предыдущей главе упоминалось о том, что в ряде случаев между властями тех или иных регионов и общинами Свидетелей Иеговы складываются конфликтные взаимоотношения и это приводит к тому, что органы прокуратуры инициируют судебные иски о ликвидации и даже запрете деятельности данной религиозной организации. Один из наиболее ярких примеров — это так называемое «Головинское дело», о котором автор может судить не понаслышке (я принимал участие в процессе в качестве эксперта-религиоведа).

В Головинском межмуниципальном суде г. Москвы в октябре 2001 года возобновилось гражданское дело по представлению прокурора Северного административного округа, требующего ликвидировать религиозную организацию Свидетелей Иеговы в качестве юридического лица и запретить её деятельность в Москве[296]. И если судья Вера Дубинская признает выдвигаемые против Свидетелей Иеговы обвинения достаточно вескими, то свобода совести в нашей стране окажется под серьёзной угрозой, так как будут ущемлены права десяти тысяч членов московской общины Свидетелей Иеговы и могут появится аналогичные иски в самых разных регионах, а также возникнет прецедент ликвидации и запрета законопослушной протестантской организации на основании предвзятого анализа её религиозной литературы.

«Первый раунд» процесса в Головинском суде продолжался с сентября 1998 по февраль 2001 года. В 1998 году прокуратура Северного административного округа г. Москвы, проанализировав литературу, издаваемую Свидетелями Иеговы, выдвинула против них пять обвинений:

— разжигание религиозной розни;

— принуждение к разрушению семьи;

— склонение к самоубийству или отказу по религиозному мотиву от оказания медицинской помощи;

— посягательство на личность, права и свободы граждан;

— вовлечение подростков и малолетних детей в религиозную организацию.

Головинский суд в течение двух с половиной лет под председательством судьи Елены Прохорычевой заслушал 45 свидетелей и экспертов, исследовал шесть томов уголовных и гражданских дел, а также Библию и религиозную литературу Свидетелей Иеговы и других религиозных организаций, в том числе и Русской Православной Церкви, и установил, что представление прокурора основано исключительно на толковании религиозной литературы Свидетелей Иеговы и не может быть признано доказательством каких-либо противоправных действий этой религиозной организации. «По существу, — отмечалось в решении суда от 23 февраля 2001 года, — прокурор просит признать религиозное вероучение Свидетелей Иеговы незаконным в г. Москве, считая приемлемым вероучение православного христианства, но конфессиональные предпочтения и религиозные споры не являются охраняемым законом интересом в смысле ст. 3 ГПК РСФСР».

Суд пришёл к выводу, что показания свидетелей, заключения экспертов и другие материалы дела не содержат никаких фактических данных, на основе которых можно было бы придти к выводу о том, что религиозная община Свидетелей Иеговы умышленно разжигает религиозную рознь, принуждает к разрушению семьи, посягает на личность, права и свободы граждан, склоняет к самоубийству или отказу от оказания медицинской помощи. Прозвучавшие в ходе судебного процесса свидетельские показания лишь характеризовали отношения близких людей, когда кто-либо из членов семьи становился Свидетелем Иеговы, а для его родственников это было неприемлемым. В распавшихся семьях в спорах о воспитании детей родители в ряде случаев пытались использовать как аргумент принадлежность их бывших супругов к общине Свидетелей Иеговы. Однако не было установлено фактов, свидетельствующих о том, что ознакомление детей с религиозными взглядами родителя, являющегося Свидетелем Иеговы, противоречило бы их интересам.