ЗАКОНЫ ПРЕСТУПНОГО МИРА МОЛОДЕЖИ - Виктор Пирожков

Учитывая, что "прописки" проводятся в первые часы и дни пребывания в учреждении, следует именно в этот период обеспечить новичку защиту от возможных посягательств, используя все возможности общественных формирований (комиссий), проведение профилактических бесед с потенциальными притеснителями, а также официальное предупреждение об ответственности за глумление над новым воспитанником.

В указанный период наряду с круглосуточным контролем за поведением новичков важно обеспечить воспитательную и медико-профилактическую работу с ними (организовать медицинское обследование, занятия по нравственно-правовой проблематике, изучение "Правил внутреннего распорядка и поведения осужденных в ВТК", (учащихся специальных ПТУ, специальных школ), а также требований режима. Нужно ознакомить новичков с историей и традициями учреждения, провести экскурсии по территории, во время которых ознакомить вновь прибывших с производством, библиотекой, клубом, физкультурно-спортивным комплексом, с организацией досуга и т.п.).

Необходимо анализировать межличностные отношения в среде молодых правонарушителей, выявлять отрицательно направленные группы и их лидеров, разоблачать и дискредитировать их в глазах основной массы подростков и молодежи. Если в практике школы, училища, ВТК, ранее были случаи привлечения лидеров криминальных групп к уголовной ответственности за глумление над человеком, то это должно стать достоянием гласности. Важно также постоянно внушать новичкам, что они смогут достойно противостоять домоганиям и притязаниям "авторитетов".

Одной из основных мер борьбы с "пропиской" может стать формирование в каждом закрытом учреждении традиций принятия новичка в коллектив и последовательного прохождения им определенных ступеней на пути к исправлению. Например, в специальном ПТУ им. А.С.Макаренко учащиеся последовательно проходили ступени: новичок, первая и вторая ступени, кандидат в макаренковцы, макаренковец. Как известно, подобная система (новичок, кандидат в коммунары, коммунар) существовала в коммуне, которой руководил А.С.Макаренко.

Ритуал перехода с низшей ступени на высшую эмоционально насыщен, обставляется привлекательными атрибутами и правилами. Он вызывает интерес учащихся, разрешая "вечную" для заведений данного типа проблему новичков и "старичков" на позитивной основе, узаконивая определенные привилегии "старичков".

Существенное значение в борьбе с "прописками" имеет строгое соблюдение режимных требований. Недопустимо отдельное проживание "старичков", определение для них специальных мест в общежитии и т.п. Как мы уже говорили, большинство "прописок" проходят в свободное от учебы и работы время, поэтому целенаправленная организация свободного времени и досуга подростков и молодежи и управление им приобретают первостепенное значение в борьбе с этим страшным явлением.

Необходимо разработать систему профилактики "прописок" в армейских условиях. Здесь важна разъяснительная работа, показ криминального характера "прописок", разрушающих товарищеские, межличностные отношения, без которых опасно идти в бой, выполнять боевую задачу. Целесообразно обратиться к опыту дореволюционной русской армии, в которой забота старых солдат ("дядек") о новичках, подготовка их к бою была первейшей обязанностью умудренных опытом воинов. "Прописка" в армии опасна еще и потому, что униженные воины могут в любой момент повернуть оружие против своих же товарищей. Кроме того, ведь не пойдешь в бой с человеком, который тебя унижал.

Работа с новичками в армии должна проводиться на принципиальной основе еще в военкоматах. Пора коренным образом изменить работу призывных пунктов. Необходимо пресекать поборы и издевательства над молодежью на пути следования к воинской части. Для работы с новичками командование должно выделять лучших офицеров и сержантов — гуманных и требовательных, милосердных и строгих. На страже прав и интересов призывника и молодого воина должна стоять прокуратура, военный трибунал.

Таковы частные меры профилактики "прописок". Они могут дать определенный результат только в случае оздоровления всей морально-политической обстановки в обществе. Хотелось бы верить, что в этом случае указанные меры сработают эффективно. Не взяв под контроль спонтанную, организованную и профессиональную преступность трудно надеяться, что преступные группы откажутся от сложившейся системы "прописок" как способа проверки новичков и комплектования своего состава молодыми кадрами.

Глава  IV. ТАТУИРОВКИ В СИСТЕМЕ ЦЕННОСТЕЙ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ И МОЛОДЫХ ПРЕСТУПНИКОВ

Татуировка (на жаргоне — "наколка", "регалка", "картинка", " портачка") — нанесение на тело рисунков, надписей, цифр, знаков путем введения под кожу красящих веществ с помощью режущих и колющих инструментов. Распространены также татуировки, выполненные путем образования шрамов на поверхности кожи режущими инструментами. Делаются они без введения под кожу красящих веществ. Такие татуировки бывают у лиц преимущественно с темным цветом кожи.

Исторический аспект татуировок достаточно изучен. По этому вопросу есть специальная литература. Татуировки исследовали на протяжении столетий у народов, стоящих на разных ступенях общественного развития.

Остановимся на происхождении термина "татуировка". В иностранных и русских (советских) источниках приводятся несколько версий.

Версия первая. Слово "татуировка" таитянского происхождения: "та" — картинка, "ату" — дух. Таким образом: та"-"ату", "тату" — картинка — дух. То есть знак, символ, как неотделимый реквизит в жизни времен Океании.

Версия вторая. "Та-татау", "тату", "татау", "та-татторио" — звукоподражание шуму: "тат-тат-тат", т.е. троекратному постукиванию по инструменту, с помощью которого наносятся татуировки.

По третьей версии слово татуировка имеет религиозное значение, сравнимое с христианским крещением или еврейским обрезанием, и происходит от имени бога полинезийцев "Тики", который, по преданию, положил начало татуированию.

Есть и четвертая версия, по которой корень слова "тату" соответствует явайскому "тату", т.е. "рана", "раненый".

Некоторые ученые придерживаются других версий. Но и из приведенных определений видно, что татуировки в древние и более поздние времена выполняли многообразные, но взаимосвязанные функции у разных народов и племен. Попытаемся их рассмотреть.

Прежде всего татуировки — явление этническое. Они выполняли этническую функцию, являясь определенной ценностью этноса (рода, тотема). У народов, живших в условиях первобытно-общинного строя или раннеклассового общества, они были опознавательным знаком этноса, указателем принадлежности к тому или иному роду и племени, т.е. определяли социальную принадлежность их носителя. Встречаясь, два человека могли по татуировкам узнать "своего" или "чужого". Н.Ковалев отмечает, что у индейцев татуировки первоначально выполняли опознавательную функцию — с помощью них опознавались свои люди, захваченные в плен или рабство соседними племенами-захватчиками.

Внутри этноса татуировки выполняют, как сейчас говорят, личностно-установочную функцию. По ним можно было определить имя и возраст человека, место его рождения, семейное и социальное положение, владение определенным ремеслом (профессией). Например, возраст в суданском племени номанг определяется по количеству штрихов (полос, "зарубок", пометок), наносимых через каждые 4 года на определенные части тела. В татуировках отмечались важнейшие этапы жизни человека как память о тех или иных пережитых им. событиях его жизни. Они были его своеобразным паспортом. Обычно татуировки по указанию вождя наносил специально выделенный племенем человек, обладавший художественными способностями. Рисунки и знаки были понятны каждому члену племени (рода). Они свидетельствовали о том, как рос и мужал человек, какие качества для него характерны (мужественный он или трус, честный или плут, добрый или злой). При встрече с членом своего племени человек не имел права говорить о себе. О нем должны были "сказать" татуировки в виде животных, растений, картин природы. У некоторых индейских племен татуировки свидетельствовали о необычной физической силе и выносливости человека, достижении им поры зрелости.

Продолжением личностно-установочной функции является стратификационная. В татуировках отражался не только жизненный путь человека, но и положение человека на иерархической лестнице в этносе, его статус и роли. Вожди племен, воины имели особые отличия в рисунках и символах. Татуировки наносились при изменении статуса человека в племени, роде: например, при посвящении юношей в мужчины (как испытание на мужество и выносливость), при достижении девушкой половой зрелости (наступление брачного возраста), при вступлении в брак, при вдовстве, и т.п. У народов айна (северный японский остров Хокайдо) перед замужеством женщина татуировала руки, лоб, наносила татуировку вокруг рта (в виде усов).