О Пифагоровой жизни - Ямвлих

95

95 Ср. ниже, 232.

96

96 Ср. ниже, 267, список пифагорейцев.

Филолай из Кротона— крупнейший пифагореец старшего поколения, современник Сократа. Согласно его учению, в центре Космоса находится центральный огонь, называемый «Очагом» Вселенной (Гестией), вокруг которого вращаются пять планет, Земля, Антиземля и сфера неподвижных звезд. Он занимался математикой и связью чисел и геометрических фигур со свойствами богов. (См. Фрагменты… I, 44).

Эврит из Тарента — ученик Филолая, занимался вопросом, какое число свойственно той или иной вещи (см. там же, 45).

Харонд из КатаныиЗалевк из Локр— законодатели, неоднократно упоминаемые Ямвлихом (см. 130 и прим. 39).

Аристей — второй схоларх, преемник Пифагора (см. 265).

Лисид — см. 75.

Эмпедокл— см. 67, прим. 130 (см. Фрагменты… I, 31).

Замолксис — скиф или фракиец, после смерти Пифагора принес гетам учение о бессмертии души и был причислен ими к богам.

Эпименид— см. прим. 9. Вряд ли здесь имеется в виду знаменитый критский мудрец и ясновидящий, потому что последний жил предположительно в XII в. до н. э.

Алкмеон Кротонский — в основном занимался медициной и изучением небесных тел (см. Фрагменты… I, 24).

Гиппас — см. 81 и прим. 78.

Тимарид с Пароса — открыл метод эпантемы (нахождения по одному из слагаемых всех остальных), в основном занимался числовыми исследованиями. См. ниже, 145, 239, а также в каталоге.

97

97 «Кто предается сну чистым и умеренным в поведении и еде, у того та часть души, которая связана с разумом и рассудком, как бы насытившись добрыми мыслями, приходит в деятельное и возвышенное состояние; вторая же часть, что питается наслаждениями, не истощена ни скудостью, ни излишеством (ведь и то и другое притупляет остроту ума: как отсутствие чего-то нужного для природы человека, так и излишнее изобилие).

А третья часть души, вместилище гнева и пылких страстей, умиротворена и спокойна. И вот, когда эти две безрассудные части души укрощены, когда первая часть, вместилище разума, просветляется и становится деятельной и готовой к порождению сновидений, тогда-то сны приходят и спокойные и вещие» (Платон, Государство, 571е—572b). Вся античная традиция придает исключительное значение снам — особенно в том, что касается пророчеств и исцеления (как, например, в храме Асклепия в Эпидавре). Сам Пифагор учил тому, что через сон можно общаться с богами.

98

98 Плутарх связывает сердце и мозг с источником рождения, а Ямвлих в «Протрептике» трактует запрет есть сердце — чтобы не разрывать единства и согласия мирового целого. Также о запрещенных для еды растениях и животных см. у Порфирия (Жизнь Пифагора, 43).

99

99 Порфирий утверждает, что Пифагор запрещал есть «почти все, что ловится в море» (Жизнь Пифагора, 45).

100

100 Пеан — здесь гимн в честь Аполлона, а также победная песнь.

101

101 В пифагорейской традиции, а также позднее в античности, было широко распространено воздействие на душевное состояние с помощью музыки. К примеру, Платон говорил о четырех основных музыкальных ладах, оказывающих разное воздействие, Аристотель— о пяти, а в целом выделяли семь или восемь основных музыкальных ладов. Платон и Аристотель с точки зрения воспитательного воздействия на душу отдавали предпочтение дорийскому ладу, как наиболее мужественному и уравновешивающему. Платон рекомендовал использовать этот лад для занятия мирным делом, философией или молитвой. На второе место по полезности Платон и Аристотель ставили фригийский лад, вызывающий религиозный и гражданский энтузиазм, подходящий для сражающегося воина, помогающий при унылом и расслабленном состоянии души. А лидийский лад Платон и Аристотель считали наихудшим, потому что он оказывает размягчающее и разнеживающее воздействие на душу и подходит только для пирушек. Подробнее о воздействии музыки см. у Плутарха «О музыке».

102

102 Спондеические мелодии отличались торжественностью и исполнялись на празднествах в честь богов.

103

103 Гомер. Одиссея, 4.221. Пер. В.А. Жуковского.

104

104 12:8=3:2 (квинта).

105

105 12:9=4:3 (кварта).

106

106 9:6=3:2 (квинта).

107

107 3/2: 4/3 = 9/8 (один тон).

108

108 12:6 = 2:1 — октава, 12:8 = 3:2 — квинта, 8:6 = 4:3 — кварта.

109

109 12:9 = 4:3 — кварта, 9:6 = 3:2 — квинта.

110

110 Монохорд— однострунный инструмент для определения высоты тона. Тригон — инструмент треугольной формы, похожий на арфу.

111

111 Гипата— «крайняя» (струна), дававшая самый низкий тон.

112

112 Меса — «средняя» (струна).

113

113 Парамеса— «ближайшая к средней» (струна), то есть вторая из пяти струн лиры.

114

114 Нэта— «последняя» (струна).

115

115 Октахорд — образуется из двух тетрахордов, так что верхний тон нижнего тетрахорда совпадает с нижним тоном верхнего тетрахорда.

116

116 Гептахорд — «семиструнник».

117

117 Плутон получил имя от слова πλοΰτοσ «богатство».

118

118 Вероятно, пифагореец создал видимость разрешения тяжбы для того, чтобы удовлетворить обе тяжущиеся стороны, которые никак не хотели мириться без решения судьи, потому что обе стороны ничего не проиграли и не выиграли из этого спора.

119

119 Вероятно, один из злоумышленников уже успел бежать.

120

120 Высший государственный орган.

121

121 Пропуск в тексте.

122

122 Платон в седьмом письме говорит, что Архит спас его от рук наемников и помог отплыть в Грецию. Рассказы о дружбе Финтия и Дамона см. ниже, 234–237, Клиния и Прора — 239.