Энергетика истории. Этнополитическое исследование. Теория этногенеза - Павел Кочемаров

В фазе надлома турки добились новых крупных успехов в экспансии. Селим I покорил империю мамлюков (Сирия, Палестина, Египет и Хиджаз). В Египте Селим захватил ценнейшие реликвии ислама – знамя и плащ пророка и увёз их в Стамбул. Последний халиф из рода Аббасидов отрёкся от своих прав в пользу Селима. Таким образом, турецкий султан стал халифом, главой мусульманского мира. Защита и представительство интересов ислама стали определяющей чертой турецкого суперэтнического сознания.

Сулейман Великолепный продолжил завоевания отца. Он присоединил к Турецкой империи Ирак, Йемен, побережье Северной Африки. Турецкий султан владел теперь почти всеми территориями арабского суперэтноса, но, присоединив их политически, турки не смогли освоить их этнически; арабы в Турецкой империи сохранили свою этническую самостоятельность.

Между тем к середине XVI века турецкая экспансия выдохлась. На западе европейцы остановили её в Венгрии. На востоке она натолкнулась на непреодолимое сопротивление шиитского Ирана. Дальнейшие усилия приводили только к напрасной трате сил. Турецкая армия, намного превосходившая персидскую, многократно вторгалась в Иран, захватывала его столицу, громила другие крупные города. Но всё было бесполезно. Персы, уклоняясь от решительного сражения, изматывали турок мелкими стычками, применяли тактику выжженной земли, оставляя турок без продовольствия и фуража. В конце концов туркам приходилось оставлять захваченные территории.

Непрерывные войны на востоке и на западе истощили витальные силы этноса. Усиливался налоговый гнёт, государственный аппарат поразила коррупция, – внутренний кризис всё более усугублялся. В конце XVI – начале XVII века поднялась волна народных восстаний. В Анатолии восстали сипахи (конное ополчение), в столице хозяйничали янычары. Султаны Осман II и Ибрагим I были свергнуты и убиты, было смещено ещё несколько султанов; янычарское своеволие сменял султанский террор.

В фазе инерции острота внутреннего кризиса несколько спадает. Но поскольку экспансия Турции была остановлена ещё в XVI веке, этот кризис не был преодолён до самого конца существования империи. Вся фаза инерции – время постепенного ослабления этносоциальной системы, военных поражений, территориальных потерь, восстаний в провинциях, многие из которых надолго приобретали фактическую самостоятельность. В результате бунтов янычар и духовенства, опиравшихся на стамбульские низы, было свергнуто ещё несколько султанов. Под натиском Европы и России турко-мусульманская система отступает. В повестку дня встаёт вопрос о разделе турецкого наследства – «Восточный вопрос».

В середине XIX века турецкий этнос вступает в фазу обскурации, отражением чего стал ряд либеральных реформ, появление турецкого национализма, младотурецкая революция. Крупнейшими событиями этой фазы для турок стали Балканские войны 1912–1913 годов и поражение в Первой мировой войне. Первые привели к почти полному вытеснению турецкой суперсистемы с Балкан. Второе означало потерю всей империи. Это был крах турецкого суперэтноса. Расположившийся в узловом регионе Евразии, он повторил судьбу Византии. рухнув под натиском соседей. Турки оказались зажаты в Малой Азии – и ту отстояли для себя с трудом. Здесь, под руководством националистического правительства, пошёл быстрый процесс вестернизации и обскурации этноса; низведение его с суперэтнического на более низкий – этнический уровень, превращение в обыкновенную нацию западного типа.

В настоящее время турецкий этнос находится, видимо, в завершающей стадии фазы обскурации. Этнологические исследования показывают, что суперэтническое сознание в нём ещё не умерло. До последнего времени, несмотря на пропаганду властями западной культуры, несмотря на насаждение западного национализма, – многие крестьяне считают себя не столько турками, сколько прежде всего мусульманами, ставя во главу иерархии свою суперэтническую принадлежность[50]

Глава 12

Самая древняя суперэтническая система

Древнейший из существующих ныне суперэтносов сложился на крайнем востоке Евразийского материка. Видимо, это не случайно. Китай отделён от других крупных цивилизаций высочайшими непроходимыми горами и обширными великими пустынями. В древности этот барьер был практически непреодолим. Защищённый от чужих влияний условиями природной изоляции, Китай мог тысячелетиями сохранять свою этнокультурную преемственность.

Возникновение китайского суперэтноса связано с экспансией племени Чжоу на древнекитайские земли. Кое-кто может возразить, что и до этого Китай имел многовековую цивилизацию. Но представляется, что именно в период Чжоу сложились те основные духовно-культурные формы, в которых проходило всё дальнейшее существование китайского народа.

Этнос Чжоу сформировался на субстрате из варварских, в основном, племён на западной окраине шанского Китая – в долине реки Вэй. Он подвергся большому культурному влиянию со стороны соседней цивилизации, что способствовало его подъёму. Где-то в конце XII века до н. э. чжоусцы захватили империю Шан.

Это завоевание ознаменовалось для Китая не только сменой политической власти, но и глубокими духовно-идеологическими переменами. Чжоусцы уничтожили обычай массовых жертвоприношений военнопленных, характерный для шанского Китая. Отменили человеческие жертвоприношения вообще; там, где их требовал обычай (например, при похоронах знати), теперь клались соломенные чучела людей.

Ещё большее значение имели изменения в религиозно-идеологической сфере. В эпоху Шан главное место занимал культ предков, как посредников между миром живых людей и небесным миром богов. Теперь он отходит на второй план. Вместо первопредка и верховного божества Шанди вводится культ Неба (тянь) в качестве верховного начала мироздания и культ Сына Неба – чжоуского вана. Безличное Небо карало за прегрешения и вознаграждало добрые дела, так что от самих людей зависело снискать его милость. Именно волей Неба Чжоу обосновывало свой приход к власти; подчёркивалось, что милость Неба не гарантирована навсегда, что заслужить её можно только постоянными праведными делами.

Концепция Неба оказалась чрезвычайно гибка и всеобъемлюща, – она легко вбирала в себя и органически усваивала любые локальные культы и философские учения. Небо стало представлять собой как бы иерархическую вершину всей их совокупности. Само по себе оно было отстранённым от земной жизни, и его функции сводились к роли верховного судьи. Концепция Неба на протяжении тысячелетий сохранялась в качестве краеугольного основания мировоззрения китайцев. Именно в её гибкости и всеохватности, как думается, заключён секрет жизнестойкости и небывалого долголетия китайской этносистемы. Никакой новый этногенез или этническая экспансия не были страшны этой системе, она легко и свободно включала в себя всякий новый этнос, надстраиваясь над его ритмами. И время существования такой системы ограничено лишь её собственным сроком жизни.

Чжоуский суперэтнос принадлежал к той разновидности систем, которые создаются в фазе надлома, так как во всей деятельности чжоусцев в государственной, социальной, идеологической сферах видно, что это был народ ещё молодой и свежий, исполненный энергии и творческой силы. О том же говорит и довольно длительная относительная централизация системы.

Данный суперэтнос интересен ещё и тем, что многими своими чертами напоминает Европу. Это и децентрализованная политическая структура на более поздней стадии существования, и своеобразная «феодальная» иерархия. Это и характер этногенеза внутри системы, когда ведущие этносы зародились и поднялись уже в пределах существующей суперсистемы. Таким образом, история чжоуского суперэтноса может служить футурологической моделью для Европы, так как просуществовал чжоуский Китай намного дольше.

Изначально государство Чжоу представляло собой федерацию автономных областей, правители которых были вассалами верховного ванна. Относительное единство этот конгломерат имел лишь в эпоху Западного Чжоу (до середины VIII века до н. э.), на которую приходятся фазы надлома и инерции чжоуского этноса. Затем, под напором кочевых жунов, чжоусцы отступают со своих исконных земель в долине реки Вэй и переносят столицу на восток. Начинается эпоха Восточного Чжоу, когда политическое единство окончательно распадается. Некоторые прежние зависимые владения сначала сравниваются по силе с ваном, а затем и далеко превосходят его. Чжоуский ван теряет своё политическое главенство, за ним остаётся только верховная культовая роль.

Восточное Чжоу традиционно подразделяется на два периода: «Ле го» («Множества царств») и «Чжань го» («Воюющих царств»).

В период «Ле го» (VIII–VI века до н. э.) существовало несколько сот независимых царств, которые в ходе постоянной борьбы постепенно поглощались наиболее сильными. Восточное Чжоу становится в это время лишь одним из царств и настолько ослабевает, что попадает под покровительство более сильных. Власть вана уже напоминает символические прерогативы императора Священной Римской империи или, может быть, ещё более – власть римского папы. Несмотря на политический распад, суперэтнос рос и расширялся, – в период «Ле го» в него входят этносы и государства бассейна Янцзы, ранее чуждые чжоускому миру. В итоге многолетней борьбы политическая раздробленность сильно уменьшилась, выделились «семь сильнейших» царств, боровшихся друг с другом за первенство.