Том 2. Русско-Ордынская империя. Книга 4 - Анатолий Фоменко

5. Особое место Иерихона среди других городов, завоеванных Иисусом Навином, подчеркивает следующее место Библии: «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек… Иисус пал лицом своим на землю, и поклонился, и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято» (Нав. 5:13–15). Поскольку это все, что посланец Господа сказал Иисусу, то смысл его слов состоит только в том, что место вокруг Иерихона является святым. Для нас это совершенно естественно. Согласно нашей реконструкции, Царь-Град назывался одновременно и Иерусалимом. В нем, или непосредственно близ него, был распят Иисус Христос в XI веке н. э. Этот город был святым для христиан, и Библия сообщила об этом.

6. В кн. II работы «Русь и Рим» мы обосновали гипотезу, что Царь-Град был взят в 1453 году русско-тюркским войском османов-атаманов. При этом основной ударной силой были янычары, которые, как известно, были славянами. Нам скажут — да, это были славяне, но славяне, взятые в плен или воспитанные с детского возраста в турецком окружении. То есть отуреченные славяне. И уж во всяком случае носившие турецкие имена. Но тут выясняется, что имена у янычар были отнюдь не турецкие. Открываем книгу Джелала Эссада. Вот что он сообщает на эту тему. Во время последнего штурма Константинополя один из янычар проявил особый героизм. Его звали Хасан Улу Абадлы. Спросим читателя: заметил ли он что-либо странное в этом? Скорее всего, нет. А вот турецкий ученый Джелал Эссад Бей увидел здесь явное противоречие. Он пишет: «Гаммер говорит, что этот солдат был янычар. Но судя по его имени — Улу Абадлы, это был турок». Так что же получается? Джелал Эссад утверждает здесь следующее: янычары не носили турецкие имена. А какие же? Наша реконструкция дает ответ: русские. И Джелал Эссад это прекрасно знал. Поэтому и заявил, что герой с турецким именем не мог быть янычаром!

В дополнение к сказанному процитируем известного русского историка Т.Н. Грановского: «Султан располагал лучшей пехотой в Европе… странен был состав этой пехоты… Янычары… выигрывали все великие битвы, при Варне, при Косове, и они же овладели Константинополем. Таким образом, за счет христианского народонаселения поддерживал турецкий султан могущество свое».

Не сыграло ли прежнее славянство и христианство янычар свою роль в изменении к ним отношения со стороны поздних турецких султанов после религиозного раскола и перехода Турции к мусульманству в его позднем варианте? Как известно, в начале XIX века янычары в Турции были вырезаны. Джелал Эссад пишет, что в Стамбуле «был провозглашен в 1826 г. Махмудом II Декрет об уничтожении янычаров». Султан Махмуд II казнил тридцать тысяч янычар.

7. Наша гипотеза, что взятие библейского Иерихона — это событие времен османского-атаманского завоевания Европы и Азии, косвенно подтверждается следующим ярким фактом. Оказывается, парадный воинский шлем московских царей, даже во времена первых Романовых, назывался «шапкой Ерихонской». Путеводитель по Московскому Кремлю сообщает: «Стальная поверхность шлема гладко отполирована и покрыта тончайшей золотой насечкой. Кроме того, шлем украшен драгоценными камнями — алмазами, рубинами и изумрудами». Золотая насечка и украшения на шлеме выполнены в 1621 году мастером Никитой Давыдовым. Считается, что сама «Иерихонская шапка» была изготовлена раньше, а Никита Давыдов лишь украсил и расписал ее. В нашей реконструкции такое название парадного воинского шлема московских царей легко объяснимо. Вероятно, оно появилось после взятия Иерихона = Царь-Града на Босфоре (он же Иерусалим Евангелий) войсками Руси-Орды в 1453 году. Этот шлем выставлен в Оружейной палате Московского Кремля.

В заключение отметим любопытную деталь. Известно, что после взятия Царь-Града османами-атаманами в их войске был устроен грандиозный пир. Джелал Эссад пишет: «Чтобы отпраздновать победу, султан (Магомет II — Авт.) собрал войско для пира… Он был в таком восторге, что сам разносил кушанья и фрукты своим везирям… Празднества продолжались несколько дней. Спустя некоторое время султан отправил письмо и подарки Египетскому султану (как мы теперь понимаем, русскому царю-хану — Авт.), чтобы возвестить ему о завоевании Константинополя. Мехмед предоставил христианам свободу их вероисповедания, а также несколько церквей, и назначил патриарха». В рамках нашей реконструкции здесь все понятно. Русско-ордынские османские-атаманские войска завоевали Царь-Град. И об этом было послано донесение на родину, то есть в Русь-Орду, то есть в библейский Египет. Естественно и то, что в завоеванном городе был назначен православный патриарх.

Вернемся к празднеству османов-атаманов в честь взятия Царь-Града. Надо ли разъяснять читателю, что казаки = атаманы (то есть османы), взявши Царь-Град, устроили по этому поводу большую пьянку? Но ведь сегодня считается, что Царь-Град брали мусульмане, которые не пили вина. Тут для историков начинаются определенные трудности. Джелал Эссад пишет: «Некоторые европейцы утверждают, что во время этих празднеств мусульмане напивались, пели и предавались всякому разгулу и разврату. Эти историки не принимают в расчет, что мусульмане, особенно в Средние века, не прикасались никогда к крепким напиткам, безусловно запрещенным их религией». Согласно нашей реконструкции, никакого противоречия тут нет. Употребление вина мусульманами было запрещено позже, а в то время (в XV–XVI веках), османы-атаманы были еще обычными христианами. И казаки не отказывали себе в вине по большим праздникам.

Юбилейные трубы в войсках Моисея и средневековые христианские юбилеи

Задумаемся над вопросом: почему Библия называет пушки-трубы богоборцев = израильтян во время осады Иерихона «трубами юбилейными»? Слово «трубы» в данном случае понятно. Жерло пушки действительно представляет собой подобие трубы. Но почему — «юбилейные»? Обратимся к Библии и посмотрим, что в ней говорится о юбилеях вообще. Оказывается, что во всей Библии юбилеи — а точнее, юбилейные года — упоминаются только в Пятикнижии Моисея (Лев. 25–27, Чис. 36:4, Нав. 6). То есть только в книгах, описывающих завоевание земли обетованной. Юбилей, согласно Библии, полагалось справлять каждые 50 лет, причем это был некий «праздник очищения». Библия: «И сказал Господь Моисею на горе Синае, говоря: …в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей… Пятидесятый год да будет у вас юбилей» (Лев. 25:1, 9-11).

А теперь обратимся к античной и средневековой истории. Может быть, там тоже есть упоминания о подобных юбилеях? Если да, то будет очень интересно посмотреть — в какую именно эпоху справляли эти юбилеи в Европе? Может быть, как раз в эпоху османского-атаманского завоевания? Если да, то наше предположение о тождестве османов-атаманов и библейских богоборцев = израильтян получит еще одно косвенное подтверждение. И действительно, это ожидание оправдывается. Причем в очень ярком виде.

Сразу скажем, что в современных исторических трудах упоминаний о подобных юбилеях нам найти не удалось. Но, к счастью, у нас под рукой был фундаментальный по охвату материала старинный Лютеранский Хронограф XVII века, напечатанный на церковнославянском языке и подробно описывающий всемирную историю от сотворения мира до 1680 года. Обратившись к нему, мы обнаружили, что действительно юбилеи были, причем только в одну эпоху, и просуществовали совсем недолго. Они справлялись в Европе в 1390–1550 годах, то есть в точности в годы османского завоевания. Юбилеи были установлены в память о Христе (Лют. Хрон., лист 332). Отметим, что эти средневековые юбилеи справлялись в дни январских календ (Лют. Хрон., лист 344). Это означает, что праздновалось именно Рождество Христово, близкое к январским календам, а не какой-нибудь другой христианский праздник.

Годы юбилеев назначались римскими папами. Как сообщает Лютеранский Хронограф, впервые этот «Ювилей по веце Христове» был введен папой Урбаном IV в 1390 году. Сначала он задумывался как тридцатилетний, потом — как десятилетний, но с 1450 года по повелению папы Николая VI стал пятидесятилетним юбилеем (Лют. Хрон., листы 332, 344–346, 365). Отметим, что учереждение юбилея от Рождества Христова в 1390 году происходит в точности в эпоху Куликовской битвы 1389 года. Как мы теперь начинаем понимать, это совпадение дат вряд ли случайно. Первый юбилей действительно мог быть отпразднован именно после Куликовской битвы и в связи с ней. Есть данные, что именно Куликовская битва между Дмитрием Донским и Мамаем отразилась на страницах нашей истории как знаменитая битва между Константином Великим и Максенцием, предшествующая принятию христианства в Римской империи. О наложении античного Рима на средневековую Русь XIV–XV веков, а Константина Великого — на Дмитрия Донского мы будем подробно говорить в наших последующих книгах (эти исследования пока не завершены). Здесь лишь отметим, что Куликовская битва была, вероятно, непосредственно связана с крупными религиозными реформами в Великой = «Монгольской» империи конца XIV- начала XV века. Именно эти реформы и отразились в позднейших хрониках как «принятие христианства на Руси». Поэтому празднование первого христианского юбилея в 1390 году, сразу же после Куликовской битвы, в нашей реконструкции представляется вполне естественным и правдоподобным.