Ныне все мы болеем теологией. Из истории русского богословия предсинодальной эпохи - Павел Хондзинский

345

Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 2. С. 85–86.

346

1 Димитрий Ростовский, сет. Руно орошенное. Л. 78.

347

Там же. Л. 79.

348

Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 1. С. 253.

349

«Святитель должен был искать других пособий. Макарьевские Великие Четии-Минеи давали в этом отношении богатейший и вполне надежный материал. Однако Святитель Димитрий обратился не к ним, а к изданию Болландистов – Acta Sanctorum – и оттуда, главным образом, дополнил свои Четии-Минеи новыми житиями и памятями. Это издание, после первого же знакомства, произвело сильное впечатление на Святителя Димитрия; он внимательно читал и изучал его и, найдя здесь много житий таких святых, которые в старину почитались и прославлялись, а потом были забыты и исключены из календарей, решил воспользоваться ими для пополнения своих Четий-Миней» (Державин А., прот. Четьи-Минеи свт. Димитрия, митрополита Ростовского, как церковно-исторический и литературный памятник // Богословские труды. 1976. № 16. С. 58).

350

«В месяцеслове Четий-Миней мы нередко встречаем заметки исторического характера, не имеющие прямого и непосредственного отношения к агиографии. Так, например, 17 декабря, после жития святого пророка Даниила, Святитель дает довольно обширное исследование о вавилонских и персидских царях» (Там же. С. 75).

351

«В его изложении мы встречаем не только отрывки из песнопений праздника, его предпразднства и попразднства, но и целые сцены, составленные на основании службы или по ее примеру. Так, в слове на Благовещение приводится беседа Архангела Гавриила с Пресвятою Девою, написанная по примеру и под сильным влиянием канона на этот праздник…» (Державин А., прот. Четьи-Минеи свт. Димитрия, митрополита Ростовского, как церковно-исторический и литературный памятник // Богословские труды. 1976. № 16. С. 96).

352

«В таких случаях он не любил пользоваться библейскими сведениями из вторых рук, а обращался к ним непосредственно и передавал самостоятельно» (Там же. С. 91).

353

«Праздничная Минея, вообще, имела высокое достоинство в глазах Святителя, он старался как можно теснее связать с нею свои повествования и все, что сообщала она, считал за непререкаемую истину» (Там же. С. 96).

354

Христос приобретается и познается, говорит апостол, через «сообщение страстей его» (Флп. 3: 10). Несомненно, что отзвук именно этих слов слышится в предсмертной молитве благоверного князя Бориса, которую вкладывает в его уста преподобный Нестор: «Благодарю Тя, Владыко Господи, Боже мой, яко сподобил мя недостойнаго съобыцнику быти страсти Сына Твоего Господа нашего Исуса Христа. Посла бо единочадаго Сына своего в мир. Его же безаконьнии предаша на смерть; и се аз послан бых от отца своего, да спасу люди от супротивящихся ему поган, – и се ныне уязвен есмь от раб отца своего. Нъ, Владыко, отдай же им грехов, мене же покой с святыми…» (Нестор Летописец, при. Чтения о святых мучениках Борисе и Глебе // Древнерусские княжеские жития. М., 2001. С. 99).

355

«В русской истории Борис и Глеб получают то же значение, которое в мировой истории – в истории всего человечества – имело убийство Авеля: русская история начинается с трагедии – и вместе с тем с искупительной жертвы… Необходимо подчеркнуть, что Авель традиционно рассматривается как первый святой (первая жертва) в человеческой истории. Совершенно так же Борис и Глеб – это первые святые в русской истории» (Успенский Б. А. Борис и Глеб: восприятие истории в древней Руси. М., 2000. С. 47). И далее: «Русская история оказывается сакральной историей. Отсюда и народ является избранным и земля – священной. В дальнейшем Россия, подобно Святой Земле, именуется “святой Русью”» (Там же. С. 48; см. ниже у него же о работниках единагонадесять часа).

356

Киев – Второй Иерусалим!

357

Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 1. С. 487–488.

358

Шляпкин И. А. Св. Димитрий Ростовский и его время. С. 481–482.

359

См.: Там же. С. 238. Примеч. 3.

360

Не только Миркович, но и первый публикатор трактата святитель Филарет (Гумилевский) усваивал его именно святителю Димитрию.

361

Миркович Г. О времени пресуществления Св. Даров. Приложение. С. I.

362

Там же. С. II. Здесь же автор трактата приводит обширную цитату из «Акоса», на которую мы уже ссылались выше.

363

Там же. С. VI.

364

Там же. С. VII.

365

Там же. С. X.

366

Миркович Г. О времени пресуществления Св. Даров. Приложение. С. XII.

367

Там же. С. XXV.

368

Это подтверждает, собственно, и современная литургическая практика, вопреки категорическому запрету Лихудов, предлагающая архиерею «отлагать шапку» именно перед произнесением слов Спасителя. См. в чине литургии святителя Иоанна Златоуста: «И по молитве архиерей отлагает шапку и налагает омофорий, и показуя десною рукою к дискосу, глаголет архиерей: Приимите, ядите…» (Чиновник архиерейского служения. М., 1982. С. 94), – и в чине литургии святителя Василия Великого: «Архиерей приклоняет главу, воздвиг десницу свою со благоговением, благословляет Святый Хлеб, возглашает, глаголя: Даде святым своим учеником и апостолом рек: примите ядите…» (Там же. С. 148). Также никому не приходит сегодня в голову расценить как хлебопоклонную ересь «по преданию» делаемый сегодня во многих местах поклон на словах «Благодарим Господа».

369

Димитрии Ростовский, сет. Сочинения. Т. 1. С. 491–492, 502.

370

«Марта 1, в неделю вторую Великого Поста, взыдох на престол мой в Ростов Господним изволением» (См.: Димитрии Ростовский, сет. Сочинения. Т. 1. С. 503).

371

См.: Шляпкин И. А. Святой Димитрий Ростовский и его время. С. 291.

372

' См.: Димитрии Ростовский, сет. Сочинения. Т. 1. С. 50

373

Там же. Т. 3. С. 5.

374

Там же. С. 7. Посвященное этой теме «Слово на обрезание Господне» говорено также в Москве в 1702 году. От приветственной речи Петру его заметно отличает спокойная властность тона, что связано, очевидно, с принятием святителем архиерейского сана. В тоже время: «Не для того существует архиерей и всякий другой духовный начальник, чтобы он величался и превозносился как почитаемый всеми, но для того, чтобы всегда и во всем носил на себе и нелицемерно являл собою образ смирения Христова, чтобы был явным поборником истины, не обинуясь, не взирая на лица, всегда готовым положить душу свою за Христа и Христову Церковь» (Димитрии Ростовский, сет. Сочинения. Т. 4. С. 265). Замечательное разделение понятий: царь – образ величия Христа, а архиерей – образ смирения Христова.

375

Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 3. С. 395. И даже еще более резко: «Богатый были первый монархии, златом и сребром образованнии, но глина, понеже Бога не познаша…А о последних, что рещи? Чуть не глина, близь воничтожения; понеже и конец уже при дверех, не много и в глине разума найдешь» (Там же. С. 396 – имеется в виду толкование пророком Даниилом сна Навуходоносора).

376

Димитрий Ростовский, сет. О свободе святыя Церкви. М., 1910. С. 16.

377

Димитрий Ростовский, сет. О свободе святыя Церкви. С. 18.

378

Там же. С. 25.

379

Там же. С. 26.

380

Он, между прочим, много сделал также для прославления святителя Димитрия.

381

Попов Ж, свящ. Изгнанный правды ради. М., 2001. Приложение. С. 280. Труды свт. Арсения в большинстве своем мало изучены и не опубликованы. Исследователей более всего занимало его дело. Для целей настоящей работы, однако, достаточно напомнить известное.

382

Попов М., свящ. Изгнанный правды ради. С. 281.

383

См.: Харлампович К. В. Малороссийское влияние на Великорусскую Церковную жизнь. Казань, 1914. С. 488–489.

384

«…Св. Дмитрий Ростовский писал царице Прасковье Феодоровне об одном попе своей епархии, который “пред многими людьми” хулил его “смиренное имя, нарицал еретиком и римлянином, и неверным, и многими браньми лаятельствуя”» (Харлампович К. В. Малороссийское влияние на Великорусскую Церковную жизнь. С. 491).