Быстьтворь: бытие и творение русов и ариев. Книга 2 - Светозаръ

Но самым страшным было то, что угры и булгары, подчинившиеся иудейской Хазарии, вновь разорвали единое этническое поле русов и ариев и отделили западных русов от восточных русов и ариев более чем на 250 лет. Именно за этот период западные русы попали под влияние христианства, которое всё сделало, чтобы западные русы перестали воспринимать своих восточных этнических братьев как родных. Короткое восстановление связей при князе Светославе не смогло возродить былого единства.

И эта точка зрения, при непосредственном участии академической исторической школы, настолько прочно овладела умами многих поколений русских людей, что всякая попытка восстановить истинную картину этнических отношений русов и ариев до сих пор встречает яростное сопротивление этой исторической школы и той части нашего общества, которая привыкла воспринимать её выкладки как истину в последней инстанции.

Рассения и Киевская Русь

В то самое время, когда Светослав вёл войны с иудейской Хазарией, борьба с исламистами в основном легла на плечи кимаков, которые составляли теперь основную массу населения Рассении. Чтобы разобраться с этими и другими проблемами, ниже мы проанализируем книгу Л. Гумилёва «В поисках вымышленного царства». В этой связи для нас крайне важно установить, какими в антропологическом плане были кимаки, которых Л. Гумилёв называет куманами. Когда кимаки в середине XI века пришли в Поднепровье, киевляне назвали их «половцами» за светлый цвет волос (полова — рубленая солома).

Предками этого народа были харийцы, что мы уже установили выше. Поэтому кимаки не были тюркоязычными. Но так как тюркский язык был диалектом древнерусского языка, то современники называли их тюрками, хотя и отличали их от тюрок по всем остальным этно-видовым параметрам. По словам Шихаб ад-дина Яхьи, арабского географа XIV века, кимаки отличались «от других тюрок своей религиозностью, храбростью, быстротой движения, красотой фигуры, правильностью черт лица и благородством». Здесь следует иметь в виду, что обрядовую часть миропонимания кимаков арабский автор воспринимает как религиозную.

Процитировав арабского автора. Л. Гумилёв, однако, не обратил внимание на то, откуда у кимаков, несомненно европеидных людей, появились эти «религиозность» и благородство. Откуда они взялись в «дикой»-то Сибири? И столицу кимаков он называет Каманией. А так как местонахождение её ему неизвестно, он делает вывод, что это была ставка, состоявшая из войлочных юрт. Разумеется, всё это — выдумки Л. Гумилёва, который, из любви к тюркам, не удосужился повнимательнее присмотреться к коренным жителям Сибири и увидеть, что здесь уже давно существовали организованное общество и Держава со столицей в Асгарде, имевшие Веру Первопредков, которая не являлась религией.

Впрочем мы уже видели, что Л. Гумилёв, когда разговор шёл о гуннах, считал эту Державу угорским государством и именовал его Уи-Бей-го. Вполне возможно, его сбило с толку то, что организация общества у кимаков была родовой, которая, по мнению академической исторической науки, не может иметь ни государства, ни религии. Именно кимаки с конца VII века вели упорную и тяжёлую борьбу с венграми и печенегами, последовательно вытесняя их на запад и предотвращая распространение арабов на север.

Разгром Светославом иудейской Хазарии облегчил Рассении борьбу с тюрками и турками-сельджуками. Л. Гумилёв признаёт, что куманы оттеснили тюрок (гузов) на юг, тюрок (печенегов) — на запад, тюрок (карлуков) — на юго-восток, а угров — на север, в глухую тайгу, и стали хозяевами Кыпчакской степи. Однако выше мы уже выяснили, что кимаки, которых Л. Гумилёв называет куманами, угров-венгров вытеснили на запад, вслед за венграми на запад были вытеснены печенеги.

Что касается карлуков, которые, без сомнения, имели тюркское происхождение, то с ними Рассения и кимаки были в дружбе вплоть до создания Хорезмского государства и принятия ими ислама в 960 году. Гузы тоже имели союз с Рассенией и воевали с арабами, почему и были пропущены позднее на восток, в Среднюю Асию. Такое возможно только в случае, если против многочисленных врагов выступала организованная сила. Такой организованной силой как раз и была Рассения.

В своей книге «В поисках вымышленного царства» Л. Гумилёв делает странный вывод: «И тут я подумал: возьму-ка заведомо правильное суждение, что Чингизхан был и его империя существовала, и заведомо сомнительное, что пресвитер Иоанн царствовал в «Трёх Индиях», и сопоставлю их на авось». Это высказывание наталкивает на мысль, что Л. Гумилёв, который решил восстановить прошлое тюрок, вдруг без критического анализа определяет, какое событие заведомо правильное, а какое заведомо сомнительное, причём сопоставление делает на авось.

Что это, как не предвзятость? А может быть, простое нежелание говорить о том, что даже для самого Л. Гумилёва составляло табу. Говорить о хуннах, тюрках, татаро-монголах было вполне можно, но ни в коем случае — о том, что на самом деле происходило. Верно определив, что распространение письма о «Трёх Индиях» в Европе в 1145 году было связано с подготовкой второго крестового похода, Л. Гумилёв сделал правильный вывод о том, что его составляли заинтересованные лица Иерусалимского королевства.

Однако для исследователя важно не столько это письмо, сколько тот документ, на основании которого оно было составлено. Л. Гумилёв утверждает, что письмо было написано на базе арабского оригинала, который не сохранился. Но если даже так. то исследователь не имеет права проходить мимо той части письма, которая взята из оригинала и которая достаточно хорошо характеризует местоположение страны, несмотря на фантастические измышления. А в этом письме перечисляются следующие животные: слоны, верблюды, лесные ослы, белые и красные львы, белые медведи. цикады, орлиные грифоны, птица феникс и т. д. Если мы этих животных расположим на географической карте, то она включит Сибирь, Среднюю Асию, Синцзян, Монголию. Афганистан и Иран.

На рубеже с.л. эти местности входили в состав Рассении, Парфянского и Хуннского государств. Так что источник не лгал. Его составители знали, о чём писали. Выше мы установили, что князья Парфии доходили до Евфрата, и что хунны и парфяне имели теснейшие взаимоотношения с Рассенией, по существу, были её составными частями. Так что сказание о «Трёх Индиях» имеет вполне достоверное основание, чего не смог раскрыть JI Гумилёв. Отсюда понятно, что первоисточником для письма послужило сочинение Заратуштры, попавшее к арабам, а затем, в переработанном виде, к крестоносцам, которые, в свою очередь, переработали его в нужном для них виде.

А так как у Заратуштры прославляется один из Верховных Жрецов — Йима, то в грубом переводе крестоносцев, не утруждавших себя точностью перевода, он обретает новое качество пресвитера Иоанна. Если мы это учтём, то сможем вполне обоснованно говорить об одном из многих переводов «Авесты» Заратуштры или о сказании, написанном на её основе, что вероятнее, которое как раз и послужило оригиналом для письма крестоносцев. Таким образом, почитание Веры Первопредков, которое было подмечено арабским географом XIV века Шихаб ад-дином Яхья как религиозность, у народа кимаков не было случайностью.

Естественно, возникает вопрос, что это была за «религиозность»? Л. Гумилёв в своей книге называет эту «религиозность» митраизмом, что не совсем правильно. Дело в том, что Вера Первопредков базировалась на древнем знании, а поэтому являлась хорошо обоснованным миропониманием. Это миропонимание, опирающееся на древнее знание, называется ведизмом. От слова ведать — значит знать. Кроме того, следует иметь в виду, что Богом-Покровителем кимаков был Перун. То есть это говорит о том, что кимаки тоже были славянами, как и русы.

Рассматривая верования монголов, Л. Гумилёв обращает внимание на роль и место в их среде жрецов. Очень хорошо эта роль пояснена ханом Мункэ, который высказался на религиозном диспуте мусульман, христиан и буддистов. На этом диспуте присутствовал монах-минорит Рубрук, который записал слова хана Мункэ: «Мы, монголы, верим в Единого Бога, который на небе, волю его мы узнаём через прорицателей». Насколько точно записал Рубрук слова хана Мункэ, трудно судить. Однако роль жрецов-прорицателей в ней определена точно. Таким образом, волхвы и жрецы ведического миропонимания в корне отличаются от служителей других религий.

Служители других религий в основном занимаются приобщением людей к той или иной религии и соблюдением установленных этой религией догматов. Волхвы и жрецы, кроме исполнения обрядов, связанных с Верой, обязаны были прорицать.

Без прорицания не было волхва и жреца. Именно сложность прорицания явилась причиной того, что ведизм, в ходе жёсткой борьбы с ним противоположных религиозных систем, на длительное время ушёл в тень, так как прорицание требует соответствующих знаний и парапсихологических способностей, которые всячески искоренялись в период господства ислама и христианства.