Военное духовенство в России в конце XIX – начале XX века - Лекха Вильевна Жукова

служивший в Главном штабе. Этапом работы комиссии Татищева стал циркулярный отзыв Главного штаба командующим войсками всех военных округов от 18 мая 1901 г. № 27930, согласно которому система нравственно-религиозного воспитания войска должна была быть «принята к руководству в войсках в виде опыта на три года с тем, чтобы по прошествии трехгодичного срока вновь пересмотреть, если в том встретится надобность, вопрос религиозно-нравственного воспитания войск на основании результатов произведенного опыта»[513].

В ходе работы комиссии был разработан тип военной церкви[514], приняты решения об организации в войсках внебогослужебных собеседований по одному разу в неделю в каждом батальоне, каждое собеседование – продолжительностью не менее одного часа. «Собеседования эти, обнимая собою элементарный курс Закона Божия по программам, разработку коих взял на себя о. протопресвитер, должны быть включены в план распределения зимних занятий»[515].

Помимо индивидуальной работы с нижними чинами на священников накладывалась обязанность совершать общие молебны и требы. В этой связи тоже возникали некоторые проблемы. В войсках, находившихся на учениях, для богослужения использовались церкви-палатки, в другое время для этих целей епархиальные священники отводили самые неудобные церковные помещения. В воинских частях распространилась практика употребления скоромной пищи в постные дни, проведения вечерних увеселений накануне праздников, телесных осмотров нижних чинов в воскресные дни и в часы совершения божественной литургии, уклонения от посещения церковных служб и т. д.

По ходатайству А. А. Желобовского, приказом по войскам гвардии и Петербургского военного округа от 5 февраля 1890 г. предписано было говеть всем чинам христианского исповедания, не только солдатам, но и офицерам. Другой приказ – 28 февраля 1895 г. – предписывал не сокращать срок говения менее пяти дней во время первых шести недель Великого поста и четырех дней Страстной недели, «чтобы священнослужители могли внушить говеющим нижним чинам всю святость важнейших таинств и достигать при этом соответствующей пользы для нравственно-религиозного воспитания солдата»[516]. Такой же приказ от 2 февраля 1898 г. предписывал говеть непременно всем чинам во время одного из постов.

В ходе работы комиссии 1900 г. были приняты решения отправлять солдат, особенно новобранцев, в праздничные дни к обедне и накануне их – к всенощной; в войсковых церквах нижним чинам отводить место впереди посторонних прихожан, чтобы они могли слышать богослужение; наблюдать, чтобы нижние чины приводились в церковь заранее и не расходились до окончания богослужения; ввести в военных церквах хоровое пение солдатами общеизвестных молитв; запретить смотры и наряды на домашние и хозяйственные работы в часы праздничных богослужений; установить, чтобы говение с приобщением продолжалось шесть дней; требовать соблюдения постов, по крайней мере всего Великого поста.

Среди проблем, которые не могла решить комиссия, оставалась процедура исповеди. Из-за многочисленности паствы священники, особенно молодые, испытывали затруднения. Необходимо было в ограниченный срок (один день – пятница) исповедать довольно значительное количество народа. Это заставляло некоторых пастырей начинать исповедь с четверга. Некоторые пастыри прибегали к коллективной исповеди, предлагая в наставлении, обращенном к солдатам перед исповедью, одновременно и сразу принести покаяние в грехах обычных, мелких, ежедневных, «обнаружение которых в общей исповеди никого смутить не может»[517].

Вопрос о порядке исповеди нижних чинов рассматривался на братском собрании в конце 1903 г. Целесообразность коллективной исповеди была поставлена под сомнение, поскольку, «являясь новшеством в церковной практике <…> представляется рискованным в момент общей исповеди, которая среди паствы, незнакомой с ней, и под ведением пастыря малоопытного или не обладающего исключительным авторитетом, может сопровождаться неуспехом и привести к соблазну»[518]. Священникам рекомендовалась литература, содержащая примерные образцы вопросов, которые целесообразно задавать на исповеди: архиепископ Платон Костромской «Напоминание священнику об обязанностях его при совершении таинства покаяния», протоиерей Григорий Дьяченко «Вопросы на исповеди по руководству заповедей Закона Божия, девяти евангельских заповедей с кратким пастырским увещанием после каждого его ответа» и относительно новое «Руководство молодым и неопытным священникам при совершении таинства покаяния» епископа Юстина Уфимцева, опубликованное в «Вестнике военного духовенства» (№ 5) в марте 1897 г. В ходе исповеди рекомендовалось обращаться к каждому исповедующемуся с «кратким пастырским увещанием». Таким образом, исповедь должна была приобретать воспитательное значение и остаться формой индивидуально-психологического воздействия на солдат, но вопрос о времени (если на каждого солдата в ходе такой исповеди тратилось бы только 15 минут!) оставался неразрешенным.

Таким образом, накануне войны началась перестройка института военного духовенства, которая затронула не только органы управления и систему комплектации кадров, но и методы работы военных священников.

Значительно обновляется кадровый состав военных священников – характерно, что большинство из участвовавших в Русско-японской войне священников были относительно молодые люди, довольно высокообразованные (большинство – окончившие семинарии). Свою карьеру военных священников они начинали именно в 1890-е гг. Была выработана программа, рассчитанная не только на упорядочение проведения православных обрядов в войсках, но и на повышение воспитательной роли духовенства. Предлагаемые мероприятия должны были воздействовать как на коллективное сознание (общие богослужения, проповеди, полковые праздники и т. д.), так и на индивидуальное сознание каждого солдата (исповеди, внебогослужебные беседы и т. д.). Цель, которую ставили перед собой воспитатели, – повышение нравственного и религиозного сознания войск, выработка позитивного отношения солдат к их профессиональному и социальному статусу, формирование определенной системы ценностей. Надо отметить, что определенные и довольно существенные успехи в этой области были достигнуты. Однако программа, вырабатывавшаяся при участии А. А. Желобовского, была ориентирована в первую очередь на работу с войсками в мирное время. Начавшаяся Русско-японская война поставила военное духовенство в экстремальные условия. Слишком стремительная мобилизация принудила протопресвитера смириться с тем, что в действующей армии наряду с военными священниками оказалось большое количество епархиального духовенства, не имевшего ни навыков походной жизни, ни опыта работы с солдатской массой. Часто из епархий присылались священники, неугодные епархиальному начальству, и нередко те, кто не подходили по возрасту и образованию, а иногда и по образу жизни и поведению. Это привело к печальным последствиям – именно епархиальное духовенство, по воспоминаниям Г. И. Шавельского, фактически не справилось со своими обязанностями во время войны и вызвало огромную негативную реакцию в обществе.

Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы»: история и современность

Опубликовано: Научные исследования и их практическое применение. Современное состояние и пути развития. 2013. Вып. 3. Т. 41. Одесса: Куприенко С. В., 2013. С. 77–88.

Война может быть проигранной или выигранной, справедливой или несправедливой. Но независимо ни от чего она – всегда несчастье. Она требует от человека напряжения всех душевных сил, заставляет ежесекундно ожидать смерти, рисковать жизнью, смиряться с потерями и болью. Война