Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман

ОТСТУПЛЕНИЕ

Филистимляне

Когда народ Израиля обосновался в Земле обетованной, вокруг было множество чужих народов, например хананеи, хетты, евеи, ферезеи, амореи, иевусеи, с которыми он воевал. Но ни один из противостоящих народов не доставил столько проблем народу Израиля, как филистимляне, что видно, например, в рассказах, связанных с Самсоном, Саулом и Давидом. Кто были эти филистимляне?

Существовали несколько организованных групп, которые разные египетские источники называют «народами моря». Эти народы, возможно, возникли в регионе Эгейского моря. Они атаковали Египет в начале XII в. до Р. X., но были остановлены, когда попытались свергнуть правящих фараонов. В конечном итоге некоторые из народов моря осели на территории западной границы Израиля вдоль средиземноморского побережья, прямо на западе Мертвого моря. Это были филистимляне.

Они населили пять главных городов на или рядом с побережьем: Геф, Газа, Ашкелон, Ашдод и Хеврон. Им временами требовалось больше земли. В этом и заключалась трудность, которую они представляли для народа Израиля, который считал себя вправе дать название этой части Восточного Средиземноморья, раз Господь дал Своему народу землю в изначальном обещании Аврааму.

В культурном плане филистимляне были очень далеки от израильтян (и хананеев). Они не практиковали обрезание; у них (до израильтян) было превосходное кузнечное ремесло (1 Цар., 13: 19–22); они предпочитали свинину. Как пишет автор исторических книг, филистимляне порой господствовали над народом Израиля (Суд., 14), но, скорее всего, это значит, что они просто контролировали один или несколько племенных регионов. С приходом монархии «угроза филистимлян» была ограничена, так что после правления Давида они более или менее сходят со сцены.

Когда была однозначно признана всеми возможность существования представителя воли Яхве на земле, именно к Самуилу народ Израиля взывает: они хотели иметь царя, назначенного над ними, чтобы управлять ими как народом. Такое требование не было приятно ни Самуилу, ни Господу. Господь говорит Самуилу следующее: «Послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, ио отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар., 8: 7). Самуил пытается отговорить народ: царь по существу поработит свой народ; он украдет их землю, и зерно, и имущество; и «восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда» (Там же, 8: 18).

Народ отказывается слушать и настаивает на царе. И Господь дает ему Саула. Существует два рассказа о том, как Самуил встретил и затем назначил Саула царем (Там же, 9: 1 — 10: 16, а также 10: 17–27). В первом рассказе, что особенно важно, он «помазал» Саула елеем из сосуда (пролив его над его головой), объявив, что «вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего» (Там же, 10: 1). С той поры царь Израиля будет называться «помазанником» Господа, и, несомненно, с той поры началась практика лить масло на голову нового царя во время его инаугурации (см. отступление «Зарок Давиду и Мессия по линии Давида», с. 148). Особым образом царь был избранником Бога. Некоторые из историй показывают царство как благую вещь, дарованную Богом Своему народу.

Саул

Автор исторических книг изображает Саула как сильного военного человека, но беспокойную фигуру, который испытывал трудности, поступая правильно. В конце он отвергается Богом, хотя Господь и был Тем, Кто избрал его. Тем не менее Саул начинает свое правление на высокой ноте, разбив наголову аммонитян, которые подавляли израильтян на территориях колена Гадова и колена Рувимова в Трансиордании (Там же, 11). Но большая часть повествования Первой книги Царств — о его неудачах, которые, как кажется, коренятся в серьезных расстройствах личности. Большинство его проблем, как мы вот-вот увидим, связаны с его чрезвычайно непростыми отношениями с тем человеком, чьим преемником он был, и с самым величественным царем в истории Древнего Израиля, Давидом. Но другая часть возникла из его собственных ошибок, включая, в частности, следующие.

Необдуманное жертвоприношение

Саул выходит на битву с филистимлянами (Там же, 13), которые будут его заклятыми врагами на протяжении большей части его правления; Самуил сказал ему не начинать сражение тотчас же, но дождаться, когда он сам прибудет и совершит жертвоприношение Господу, чтобы заслужить божественное покровительство для войны. Саул ждет так долго, как ему сказано, но Самуил не приходит. Потому Саул сам совершает всесожжение. И только тогда, конечно, прибывает Самуил. И он в гневе. Потому что Саул отказался ждать: «Теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом» (Там же, 13: 14). Таким новым мужем будет Давид, втайне выбранный, будучи еще ребенком, Самуилом тремя главами спустя.

Нарушение практики херем

Саул сражается в битве с амалекитянами. Бог приказал ему уничтожить их всех до единого: мужчин, женщин, детей, младенцев и животных (Там же, 15: 3). Это была практика херем, которую мы уже рассмотрели. Саул в действительности убивает всех мужчин, женщин, детей и младенцев, но он пощадил царя Агага и лучших из животных (к чему пропадать хорошему мясу?). Самуил и Бог недовольны. Господь говорит: «Жалею, что поставил Я Саула царем» (Там же, 15: И). Самуил говорит Саулу, что «ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя» (Там же, 15: 28). Затем он сам доводит до конца ту работу, которую должен был сделать Саул, разрубив «Агага пред Господом» (Там же, 15: 33).

Аэндорская волшебница

Ближе к концу своей жизни, после того как Самуил умер, Саул снова сражается с филистимлянами и испуган их превосходящими силами. Не зная, как обойтись с ними, он советуется с медиумом, который в состоянии вызвать мертвого для совета. Он хочет видеть Самуила; она вызывает его из царства мертвых, и Самуил не изумлен тем, что его покой побеспокоен. Саул разъяснил ему ситуацию, но дух Самуила черств. Саул проигрывает в битве и сам будет убит (Там же, 28). Так и происходит. Три главы спустя Саул погибает в битве, и книга заканчивается.

Давид

Давид, пожалуй, самая важная фигура в Еврейской Библии после Авраама и Моисея. Главным образом он рассматривается как великий царь в истории Израиля, но его личность больше, чем только это. Автор исторических книг изображает его как героя, убийцу великана, главаря бандитов, наемника, хитрого политика, человека больших страстей, вожделений и желаний, прелюбодея, основателя единственной великой династии в истории Израиля. Среди прочего, в большей степени, чем Саул