Шри Кришна-самхита - Бхактивинода Тхакур

Отдельно от этого, в человеческом существовании просматривается тень души ( чидабхаса) в форме ложного эго, которое пронизывает ум, разум и тело. Ложное эго внушает человеку самое сильное чувство «я» и «мое», которое становится частью его существования. Таково проявление ложного эго. Материальным знанием называется знание, находящееся под влиянием ложного эго. Тем не менее, ложное эго, разум, ум и чувства не полностью материальны. Другими словами, они не состоят полностью из материальных элементов, но их существование берет начало в этих элементах. Иначе говоря, если они не связаны с материальными элементами, их существование неполно. Они находятся до какой-то степени под покровительством духа, поскольку стремление к открытиям, к божественному откровению является самой их жизнью, а материальное знание - это результат их стремлений.

Откуда это сознание берет начало? Душа чиста и являет основу сознания. Душе нелегко войти в подчиненное состояние и зависимость от материи. По воле Верховного Господа - по определенной причине - чистая духовная душа вошла в контакт с материей. Хотя в нашем обусловленном состоянии очень трудно проследить причину, если мы примем во внимание недостаток счастья в нашем обусловленном состоянии, мы сможем, несомненно, понять, что наше нынешнее деградированное положение является искаженным изначальным сознанием. Хотя современные ученые считают, что живые существа созданы в этих условиях и благодаря кармической деятельности они постепенно прогрессируют, надо признать, что в соответствии с процессом самоосознания эта теория неприемлема. В этой связи нет смысла спорить или выдвигать другие аргументы, поскольку аргументы являются продуктом материальных элементов и не имеют доступа в науку самоосознания или игры Верховного Господа. Это наша обязанность установить, что признак духа в форме ложного эго, разума, ума и чувств был проявлен благодаря контакту чистой души с материей. Этот признак духа не будет существовать, когда душа достигнет освобождения. Поэтому в человеческом существовании мы видим три составляющих - душу, инструмент, который указывает на присутствие души и ее связь с материей, и материальное тело. Согласно Веданте душу называют дживой, или живым существом. Инструмент, благодаря которому можно понять о присутствии души, называется тонким телом, а материальное тело называют грубым телом. После смерти грубое тело уничтожается, но тонкое тело продолжает существовать, связанное с кармической деятельностью и ее плодами, до тех пор пока душа не получит освобождение. До тех пор пока душа обусловлена, будет существовать инструмент, указывающий на присутствие души, но этот инструмент не имеет действительной связи с чистой духовной душой. Чистая духовная душа исполнена духовного блаженства. Чистая духовная душа отстранена от материального существования, начинающегося с ложного эго и до грубого тела. Если человек хочет понять существование чистой духовной души, ему необходимо отбросить материалистичный образ мышления; но в присутствии ложного эго все мысли материалистичны. Мысли не могут оставить связь с материей, поскольку они порождены духом. Поэтому только тот, кто контролирует деятельность ума и практикует самоосознание, погружаясь в самадхи, может без сомнения осознать душу. Но те, кто отдал себя во власть ложного эго, тем самым потеряв свою независимость, не имеют достаточно силы пересечь границу аргументов и споров и поэтому не способны осознать существование души. Тем, кто спорит на основе философии вайшешики, не дано осознать существование чистой души. Вот почему они считают, что ум вечен. В «Шримад- Бхагаватам» (7.19.20) Прахлада Махараджа описывает двенадцать признаков чистой духовной души:

атма нитйо вйайах шуддха эках кщетра-джна ашрайах авикрийах сва-дрг хетур вйапако 'сангй анавртах.

этаир двадашабхир видван атмано лакщанаих параих ахам маметй ас ад-6хавам дехадау мохаджам тйаджет

Душа вечна, она не временна, как грубое и тонкое тело. Авьяя означает, что душа не разрушается, когда грубое и тонкое тело приходят в упадок. Шуддха относится к тому, что свободно от материальной скверны. Эка означает, что душа лишена двойственности, такой как качество и обладатель качествами, религиозные принципы и последователь религиозным принципам или тело и обладатель тела. Кшетра-гъя означает наблюдатель. Ашрая означает, что душа не находится в подчинении у грубых и тонких объектов, скорее грубые и тонкие объекты подчинены душе. Авикрия означает, что душа не подвержена изменениям материального тела. Шесть телесных изменений - это рождение, рост, поддержание, побочные продукты, увядание и смерть. Сва-дрик относится к тому, кто воспринимает себя не как объект материального видения. Хешу означает, что даже хотя душа не материальна, она является причиной существования, природы и деятельности материального тела. Въяпака означает, что душа не ограничена пространством, она не принадлежит к какому-то определенному материальному месту. Асанги означает, что хотя душа находится в материальном мире, она не соприкасается с материальными качествами. Анаври- та означает, что душа не покрыта материей. Ученые люди должны уметь отличать душу благодаря этим двенадцати признакам и отказываться от иллюзии «я» и «мое».

Есть много различных мнений по поводу того, существует ли чистое живое существо во времени и пространстве. Но споры относительно Абсолютной Истины бесполезны и порицаемы. Споры могут привести лишь к какому-то туманному пониманию о духе, но не могут полностью раскрыть духовную тему. Духовная душа трансцендентна, она пребывает за пределами материальных представлений. Слово «материальный» в этом случае не относится только к материальным элементам, оно также указывает на характеристики этих элементов, признаки духа, деятельность чувств, ума, разума и ложного эго. Так как признаки духа находятся в сфере материи, многие материальные положения ошибочно принимаются за духовную деятельность. Хотя время и пространство находятся среди материальных элементов, они тем не менее принадлежат к чистому духовному существованию. Если человек внимательно изучит первую и вторую главы «Шри Кришна-самхиты», он поймет, что хотя духовные и материальные науки кажутся противоречивыми, они не являются таковыми. Всё духовное бытие чисто и безупречно. Но когда духовное бытие проявляется в материальном мире, оно полностью искажается. Поэтому чистое время и пространство можно обнаружить в чистом состоянии живого существа, а оскверненное время и пространство можно увидеть в оскверненном материальном мире. Это научное рассмотрение времени и пространства. В своем чистом состоянии джива - чистое духовное существо, но в обусловленном состоянии существует три вида существования - чистое или духовное существование; тень духовного существования, или тонкое существование; и материальное, грубое существование. По закону природы грубые элементы покрывают тонкие элементы. Поскольку тень духовного существования имеет более грубую природу, она покрывает чистое духовное существование души. И поскольку материальное существование еще более грубое, оно покрывает и чистое духовное существование, и тень духовного существования. Тем не менее, все эти три вида бытия проявляются, ибо даже когда они