Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Борис Муравьев

Потому и закрыты золотыми полосками глаза и рты трехглавой статуи, которая была обнаружена археологами в Щецинском капище и символизировала верховного Бога, славянами именовавшегося Триглав, или Трибог. В толковании жрецов эти полоски означали, что верховный Бог не желает видеть человеческих грехов и обходит их молчанием, как бы не ведая об их существовании1. Это, конечно, вполне согласуется с упомянутой исходной посылкой славян, в понимании которых верховный Бог занят лишь небесными делами.

Такое представление вполне в русле Традиции и является весьма примечательной в истории человеческой мысли попыткой согласовать принцип божественной благодати с наличием Зла в земном мире.

(2)

Религия древних славян, которая была строго монотеистской, представляет собой малоизученную и достаточно интересную область сравнительных исследований. Можно утверждать, что она во многом гораздо более близка к христианству, чем прочие религии древности. В ее теогонии, как и в христианской, также фигурирует Сын Бога, а ее концепция Зла (Чернобог) позволяет предположить, что у славян уже тогда существовала эзотерическая Традиция, в той или иной форме включавшая в себя элементы Гнозиса (зачатки знания о Трех космических Октавах), скрытые в образах и символах.

(3)

Многие великие умы, которые в понимании проблемы Зла были близки к ее решению в ключе христианского мировосприятия, приходили к выводу о существовании Абсолюта III и его безраздельной власти над миром земным. Однако, не имея верного представления ни о собственном источнике, ни о пределах

Ebbo, 64, Helmold, Lib. I,passim.

этой власти, они в итоге само сотворение мира приписали Дьяволу. Мы уже упоминали о такого рода тезисах и аргументах вроде того, что если космос создан богом (демиургом), то бог этот если не злонамерен, то по меньшей мере ограничен в своем могуществе либо же несовершенен как творец.

Такие воззрения породили в первые столетия нашей эры целый ряд ересей, частью и в новом обличье возродившихся в средние века. Уровень доступного на то время Откровения не позволял составить из разрозненных его элементов целостную картину, которая дала бы решение этой проблемы. В частности, знание о системе Трех космических Октав было отрывочным и фрагментарным, пробелы же заполнялись разными, нередко весьма опасными и даже пагубными измышлениями.

III

(I)

Полное проникновение в систему Трех космических Октав поможет разобраться в еще одной весьма немаловажной теме, которая так и не была вполне раскрыта ни одним автором, — в теме Посвящения.

В толковом словаре «Larousse» (издание 1960 года) дается следующее определение:

«ПОСВЯЩЕНИЕ — церемония, посредством которой осуществлялось знакомство с определенными таинствами древних религий. В наше время —ритуал, которым сопровождается принятие «посвящаемого» в те или иные тайные общества».

В этом определении объединены два, в сущности, различных значения. Одно из них относится к посвящению в древние таинства, другое же — к церемониям принятия в современные тайные общества так называемых «посвященных».

О посвящениях в таинства древних религий у нас фактически нет точных сведений. Работы наиболее компетентных авторов позволяют составить на этот счет лишь приблизительное представление: в них говорится о роли, которую эти таинства играли в общественной и частной жизни древнего мира, однако относительно самих таинств и их эзотерическом содержании информация, которой мы располагаем, весьма скудна. Древние авторы в этом отношении ограничиваются одним лишь упоминанием. Некоторые при этом объясняют свое молчание клятвой, взятой с них во время самой церемонии посвящения.

Некоторые памятники литературы и искусства, мифы и описания религиозных культов позволяют предположить, что древние таинства, сколь бы ни были они различны, объединяла некая сквозная общая тема. На языке Традиции она определяется как Таинство Обетования, т. е. откровение древнему миру, которому соответствовал Цикл Отца, знания об Искуплении, обещанном в следующем Цикле — Цикле Сына.

Мы, впрочем, не настаиваем на использованных здесь терминах как на единственно адекватных, но лишь заимствуем их из словаря известной нам Традиции. Сами по себе они всего лишь своего рода ярлыки: до нас не дошли их аналоги, которыми пользовались древние, и уж тем более мы можем лишь гадать относительно того, в каком именно значении и контексте.

В течение Цикла Отца божественный Гнозис открывался посвященным именно в форме Таинства Обетования, подтверждение которому и было дано Таинством Воплощения1 Иисуса Христа. Понятно, что самоё смысл, заложенный в Таинство Обетования, бывшего таинством Надежды, с ее осуществлением был исчерпан, так что теперь странно было бы сожалеть об исчезновении древних таинств: их эзотерическое содержание ассимилировано христианством. Исследования некоторых нынешних авторов, предпринятые с целью восстановить эти таинства, представляют собою разве лишь узконаучный интерес. Вполне ведь очевидно, что новозаветная религия — по крайней мере в ее первозданном виде — оказалась не чем иным, как раскрытием в истинах Таинства Обетования неких вполне определенных, так сказать, методик самосовершенствования, с помощью которых духовная элита времен Христова Пришествия, когда Таинство Воплощения стало непреложным фактом, смогла утвердиться именно в качестве «соли земли» — новообращенных христиан.

Нетрудно, таким образом, понять, почему из установленных с тех пор христианских таинств ушла тема Обетования: оно уже исполнено Христом, и отныне по Его стопам и во главе угла — самостоятельная реализация в самом себе нового человека — истинного христианина. В отличие от былых времен, для нас важны теперь не только Вера и Надежда, но и, как уже неоднократно говорилось, истинный Гнозис и истинная Любовь. Они суть ядро нового посвящения — посвящения в Таинство Свершения, цель которого — всеобщее Воскресение в Цикле Святого Духа2 .

Этим объясняется естественное отмирание древних, в частности ветхозаветных таинств. После того, как они сыграли свою роль, в эзотерическом Откровении открылась новая глубина и новая высота. Нынешняя мистическая реальность требует самоотверженных искателей Истины, которым остается, может быть, лишь один шаг, чтобы удостоиться посвящения в собственно Таинство Свершения, образовав тем самым лучшую часть нового человечества и создав предпосылки для перехода к Циклу Святого Духа. К этому и сводится суть учения о Гнозисе как учения Любви, излагаемого нами с тем, чтобы дать его последователям, в необходимом и достаточном объеме, некие указания, которые помогли бы ценою систематических и целенаправленных усилий обрести Посвящение в последнее таинство — Таинство Свершения.

1 «Mystery of Realization».

2 См. т. I, гл. XVI, § 9; «Постскриптум».

(2)

Здесь остановимся на минуту, чтобы попытаться определить саму суть подлинного эзотерического Посвящения, опираясь на его результаты.

Для внимательного читателя в этом не будет особой нужды. Мы уже неоднократно говорили как о необходимости эзотерической работы человека над собой, так и о ее специфике. Понятно, что здесь не обойтись без работы над сознанием Я.

Таинства древних были направлены на рождение Нового человека, способного ускорить приближение новой эпохи, именуемой Циклом Сына. Сходным образом в центре Таинства Свершения, как его смысловой итог, лежит возникновение Новых Людей, без деятельного участия которых невозможно начаться Циклу Святого Духа. Такие люди уже появляются, и можно сказать, что мы живем во время перехода к этой новой эпохе.

По свидетельству великих мыслителей древности, целью преображения тогдашнего человека посредством посвящения было выявление и утверждение в нем разума, свободного от заблуждений. Сегодня этот этап уже пройден, и целью посвящения ныне является установление с помощью медитации над Истинным Я непосредственного и необратимого контакта с планом Божественного вдохновения 1.

Однако, как и прежде (хотя и на новом, более высоком уровне), Посвящение требует от каждого, кто осознал необходимость кардинального преобразования всего своего существа—т. е. прежде всего сознания собственного Я, — длительной и усердной работы над собой, которая и есть цена такому преобразованию.