Монотеизм как аристократическая традиция - Ваис Велиев

Мы рассмотрели трехсоставной базовый принцип устройства  манифестируемого бытия, являющегося также основой человеческого существования, как неотъемлемая часть этого бытия. На этих же трех аспектах силы модальностей  бытия зиждиться человеческое общество, его структура и организация в независимости от исторической эпохи, это фундаментальные принципы остающиеся в основе своей всегда неизменными. Мы часто прибегаем к индийской традиции и их терминологии, не потому что считаем  ее абсолютной незыблемой истиной, а только из за того, что индийская религиозно – философская традиция более детально  разобрала метафизическое и онтологическое устройство Бытия и человека, а также ясно сохранила и описала представление о различие человеческой природы, которое  проецируется на окружающую, объективную реальность и организовывает конструкцию общества.  Разделяясь внутри этой конструкции  на ряд основных аспектов, политических, социальных, экономических и др., неотъемлемо связанных с кастовым  различием среди людей,  являющихся составной частью человеческого мира.

 Разобрав, первоосновной абсолютно  трансцендентный принцип равенства, в котором находятся все творение перед Вечным ликом Создателя, где все тварное бытие и небытие являет собой то, что имеет начало и конец, сотворенность  его  и полное уничтожение. Далее мы упоминули о манифестации Бытия и его тройную дифференцированную основу, следующим этапом подошли к природе  и троичному устройству самого человека и его типов корнями уходящего в принципы экстериоризированного  бытия.

Понятие каст или варны на санскрите, уходит в глубокую древность,  приводя нас к началу времен  авраамистической традиции или к Золотому Веку истоку  нашего цикла. Первоначальный человек Золотого века не имел разграничение на касты, он представлял собой полноту интеграций всего универсального Бытия, гармонично включал в себя все многообразие бесчисленных уровней мироздания. Рене Генон опираясь на индуистские учения  говорит о существовании одной изначальной  единой касты, которой было дано имя Хамса (Ханса) или Лебедь  означавшее высокий духовный уровень. Подобно Лебедю, который являясь  птицей  олицетворяющий небесное существо, может свободно пребывать в трех стихиях – воздухе, воде и земле, так и человек Золотого Века соединял в себе все три касты будучи проявлением  трех состояний Бытия. Это был человек воплощающий в себе абсолютную чистую универсальную метафизику Единого Принципа. Человек, в котором чистая трансценденция, пребывала в своей максимальной полноте и реализации на нашем плане. Конечно понятие наш план в нынешнем его представление, имеет малого общего с физическим планом эпохи Золотого века, из за совершенно иного свойства физической материи, которая в ту пору не достигла еще такого уровня дробления и уплотнения,  как это происходит  в современную эпоху. Материя в начале цикла была предельно одухотворенна, субтильна и можно сказать прозрачна, каковыми были и тела обитателей Золотого века, упоминаний об этом  из разных традиций достаточно. Посредством изящности и тонкости форм, метафизический свет просвечивался во вне, сквозь форму тела преображая все вокруг. Другими словами  олимпийский небесный пантеон был спущен на землю или земля поднята до него, это не принципиально, так как посредством совершенного единства не было четких разграничений между небесным и земным. В Индии, этот мир именовался  арияна веджа, что означает обитель ариев, которая  была  обитаемой благословенной землей в эпоху Сатьи юги –  Века истинны. В греческих мифах, о ней  упоминают, как о полярной северной стране Гиперборее являющейся родиной Аполлона Дельфийского, и прародиной всех благородных греков, период существования которой и являлся периодом Золотого века по Гесиоду. В монотеистических традициях эта священная эпоха соотноситься с Адамовым раем до его нисхождение в  более плотный  физический мир и изменения состояния райского блаженства на трудности и лишения этого мира. В христианских библейских преданиях это событие перехода из высшего состояние в более низшее именуется грехопадением и изгнанием из рая.

Следующий этап, ознаменовавший себя как конец Золотого Века, привел к разделению единого совершенного и универсального человека на три основных фундаментальных онтологических типа. Первый это тип Царя, Священного правителя , наместника Бога на земле, который был и священником и воином одновременно, это высшая каста благородной знати имеющих божественное происхождение. Это каста кшатриев в полном смысле первоначального традиционного представления о ней, мы придерживаемся той версии, в которой  представление о высшей касте, связанно с кастой Царей, которые несли  на себе обязанности и кшатрия и брахмана одновременно. Брахманы, в том понимании священнослужителей  распространенной в наше время, как самостоятельная сила  выделились  в отдельную касту значительно позже в период связанный с упадком изначальной примордиальной Традиции. К примеру, в Ведах брахман, или «жертвователь» отличается от священника в обычном смысле слова: это одновременно и некий достойный муж и нечто священное – человек в котором проступает нечто сверхчеловеческое и которого именуют бху-дева, и эта характеристика,  как раз приписывалась царствующим особам заключающих в себе силу и благодать трансцендентного начала. Поэтому первоначальное кастовое деление было троичным. Следующей по нисходящей иерархической первоначальной кастовой пирамиде шла каста вайшьей, это люди, природа которых дяготеет к земному и материальному и несет в себе преимущественно земные элементы, сюда традиционно относились ремесленники, торговцы, свободные земледельцы (крестьяне), эта категория людей заключала в основе своей  гуну тамас , в то время как представители касты кшатриев и раджей несли в себе природу с одной стороны саттвы гуны с другой раджас. Следующая, еще ниже стоящая каста, это каста шудр или слуг – она в основном состояла из покоренных ариями народов, местных автохтонных этносов  Индостана, если говорить об этой части света. Один  из самых известных до арийских коренных народов  известных, как дравиды, представляли собой древнюю тропическую цивилизацию  Махенджо –Даро.

В последующем в более поздний период выделилась четвертая, как самостоятельная и независимая сила, каста брахманов. Которая с попеременными успехами то вставала во главу иерархической пирамиды, то сдавала свое лидерство перед кастой кшатриев. В итоге уже ближе к последней эпохи Кали юге, мы получили четыре ясно оформленные касты, представляющие собой четыре модели бытия или четыре природных типов людей.

Аналогично традиционно индийскому кастовому расслоению, понятие каст присутствовало во всех культурах индоарийских народов и выстраивалось по той же самой модели деления фундаментально различной природы людей. Главное отличие от индийских варн,  заключалось в том, что в более западных народах арийского происхождения, сословное разделение не было столь жестким  и неизменным.  Сословный разрыв в индийской иерархии представляет собой пропасть не позволяющую рожденному в одной касте перейти в другую, такое происходило только в качестве исключения и сопровождалось подъемом по кастовое шкале, но, как правило такого рода процессы происходили под непосредственным влиянием  трансцендентной силы и связанны  с глубокими трансформациями в духовной природе индивида. В индийской