Закон Божий в современной редакции и популярном изложении - Елена Владимирова

Предание нужно и теперь для руководства к правильному пониманию Священного Писания, для правильного совершения таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления. Святой Василий Великий говорит об этом следующее: «Из соблюденных в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и сему не станет противоречить никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо ежели отважимся отвергать неписанные обычаи, как будто не великую важность имеющие, то неприметно повредим Евангелию в самом главном или, паче, от проповеди апостольской оставим пустое имя. Например, упомянем, всего прежде, о первом и самом общем: чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменовались образом креста, кто учил писанием? К востоку обращаться в молитве какое послание нас научило? Слова призывания в преложении Хлеба Евхаристии и Чаши Благословения кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, которые апостол или Евангелие упоминает, но и прежде их, и после произносим и другие, как имеющие великую силу для таинства, приняв оныя от неписанного учения. По какому также писанию благословляем и воду Крещения, и елей Помазания, еще же и самого крещаемого? Не по умолчанному ли и тайному преданию? Что еще? Самому помазыванию елеем какое написанное слово научило нас? Откуда и троекратное погружение человека, и прочее относящееся к крещению; отрицаться сатаны и ангелов его из какого взято писания? Не из сего ли необнародываемого и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв основательно научены молчанием охранять святыню таинств? Ибо какое было бы приличие писанием оглашать учение о том, на что некрещеным и воззреть не позволительно?»

Символ веры

1 Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2 И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3 Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася.

4 Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

5 И воскресшаго в третий день по Писанием.

6 И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.

7 И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

8 И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

9 Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

10 Исповедую едино крещение во оставление грехов.

11 Чаю воскресения мертвых,

12 и жизни будущаго века. Аминь.

Символ веры излагает главные догматы веры, без доказательств, как предмет восприятия верой. Первый символ веры христианской дан самим Иисусом Христом в словах, сказанных Им ученикам перед Его вознесением на небо: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века». (Мф 28:19–20, Мк 16:15). Первые отцы Церкви излагали перед своими учениками учение Иисуса Христа и апостолов, составлявшее норму их пастырской деятельности под названием вера, канон истины. Сами отцы Церкви замечали, что сами правила правило веры преподано апостолами, которые сами получили ее от Христа. Подлинный текст Символа веры был составлен апостолами на соборе в Иерусалиме. Явившись на собор, апостолы имели каждый свой собственный Символ веры, составленный применительно к потребностям места проповеди каждого из них. Они решили общими силами составить образец веры, который мог бы служить для них во время проповеди руководством и правилом. Они назвали свое произведение Символом веры, что указывает на отбор содержащегося в нем учения из проповеди апостолов. Символ веры, читаемый каждым взрослым при крещении, Тертуллиан называет «правилом, Христом установленным, высшим для нас всяких недоумений».

1 Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Веровать в Бога – значит иметь живое убеждение или несомненную уверенность в Его вечном бытии, высочайших совершенствах и Божественных делах, как учит об этом Слово Божие, и эту веру свидетельствовать нашими делами. Иначе говоря, веровать в Бога – значит с несомненным убеждением принимать, содержать и исповедовать словами и делами то учение о Триедином Боге и его Божеских делах, которая преподает нам Святая Православная Церковь.

2 И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Изъясняя второй член Символа веры, будем говорить о втором Лице Святой Троице, об Иисусе Христе, сыне Божием. В предложенном утверждении ясно раскрывается Божественное величие Христа Спасителя мира: Он есть единородный Сын Божий, истинный Бог, вечный, единосущный Богу Отцу, Творец всего. Говорится, что Сын Божий родился от Отца прежде всех веков. Рождение Сына Божия не полагает начала Его бытию, но есть рождение Божескому существу свойственное, рождение вечное. Поэтому Сын Божий так же вечен, как вечен Бог Отец. Свет от Света – Сын Божий родился от Бога Отца, как свет от света. Бог Отец не был без Бога Сына, как солнце не было без света, сияющего вокруг его. Бога истинна от Бога истинна. Этими словами показывается, что Сын Божий называется Богом в том же смысле, в каком и Бог Отец, то есть Сын Божий есть также истинный Бог, как и Бог Отец есть истинный Бог. Рождена, несотворенна. Сын Божий рожден, но не сотворен. Единосущна Отцу, Имже вся быша. Сын Божий имеет одно существо с Богом Отцом. Сын Божий как по существу един с Богом Отцом, так и по делам имеет равную славу с Отцом.

3 Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася.

В чем заключается особенное Божие о нас промышление? «Тако возлюбил Бог мир, – говорит Господь Иисус Христос, – яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в он, не погибнет, но имать живот вечный» (Ин 3:16), то есть Божественное помышление о человеке заключается в искуплении его от вечной погибели страданиями и смертью Сына Божия, «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес».

4 Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

Произнося четвертый член Символа веры, мы исповедуем свою веру в ту истину, что Христос, Сын Божий, за наши грехи пострадал и умер, распятый на кресте. Иисус Христос был распят не как Бог, но как человек. Как Бог, Он непричастен никаким страданиям, а как человек, Он, по учению апостола Павла, подобно нам, испытал все, кроме греха (Евр 4:15) – Господь Иисус Христос исшел на смерть добровольно. Своей смертью он избавил людей от проклятия и вечной смерти. При Понтийстем Пилате – это прибавлено для того, чтобы точнее определить время, когда Иисус Христос был распят. И страдавша и погребена – прибавляется для того, чтобы показать, что Богочеловек Иисус, распятый на кресте, истинно страдал за нас, а не делал вид, будто страдает.

5 И воскресшаго в третий день по Писанием.

Господь воскрес, воистину воскрес! Подойдите с женами мироносицами к пещере, в которой похоронено было тело Иисусово, и смотрите: камень от входа в пещеру отвален, бездыханного тела Христова тут уже нет, а остались одни лишь ризы, которыми оно было обвито. Христос воскрес и уже не умирает, смерть Им более не обладает (Рим 6:9).

Иисуса Христа видели воскресшим сперва одиннадцать апостолов, а потом более пятисот братий (1 Кор 15:3–6) и видели многократно. Разговаривали с Ним, вкушали вместе с Ним пищу (Деян 10:41), принимали от Него разные наставления и, наконец, проводили Его на небо.

Враги Иисуса Христа также доказывают нам истину Его воскресения. Чтобы воспрепятствовать воскресению Христову, первосвященники и старцы иудейские употребляют к тому все возможные средства: сами приходят к Пилату и просят содействия в злых делах своих, сами запечатывают гроб Христов, приказывают завалить вход в пещеру огромным камнем и приставляют к ней стражей. Но что могут сделать все предосторожности и усилия человеческие там, где действует Всемогущество Божие? Печать, камень и стража не удержали во гробе умершего Богочеловека: на третий день по смерти Своей он воскрес со славою, и стражи были первыми свидетелями Его воскресения, первыми вестниками о Нем. Враги Христовы, выслушав от воинов весть о воскресении Господа нашего, собираются на совет и замышляют новую неправду и новую хулу против Иисуса и учеников Его. Купив деньгами жизнь Христову, первосвященники и старейшины иудейские деньгами покупают же у стражей молчание о воскресении и склоняют их сказать, будто во время их сна ученики украли тело Иисусово: рцыте, яко ученицы Его нощию Пришедше украдоша Его, нам спящим (Мф 28:13).