Энциклопедия ислама - Александр Ханников

В начале 1997 года на территории Российской Федерации действовало 43 исламских религиозных центра, свыше 2,3 тысяч мусульманских общин, около 100 исламских учебных заведений. В 1993 только на территории европейской части СНГ и Сибири функционировали 1028 мечетей. В Башкортостане количество мечетей за несколько лет выросло почти в 30 раз и в 1996 году насчитывало более 600. Такое же количество мечетей функционировало к этому же времени и в Татарстане. Активно идет процесс открытия мечетей и в других республиках и областях Волжско-Уральского региона, где компактно проживают группы татар и башкир. Из исторических зданий мечетей, возвращенных мусульманским общинам, можно назвать Нижегородскую соборную мечеть, мечеть в Ярославле, построенную на средства татарских купцов в середине XIX века, мечеть в Твери и др.

Значительный памятник мусульманской культуры Сибири – Ембаевская мечеть, также возвращена мусульманской общине. Проведена реставрация и восстановлен минарет Иркутской мечети. Для возникающих новых мусульманских общин в азиатской части России строят новые мечети и открывают религиозные учебные заведения.

Важным событием явилось открытие в Нижегородской области Исламского центра. Огромный религиозно-культурный центр включает самую большую в регионе Соборную мечеть, которая является копией мечети в г. Медина Саудовской Аравии, а также здания Исламского университета, библиотеки, исламский музей, торговый и гостиничный комплексы, мастерские, конезавод, стелу-монумент в честь невинно погибших за идеалы ислама в период тоталитаризма. Десятки тысяч верующих смогли совершить, доступный в советское время лишь немногим, хадж – паломничество к мусульманским святыням – в Мекку и Медину. Так, только в 1992 году почти 15 тысяч мусульман России и СНГ смогли посетить Мекку и Медину. В дни крупных исламских праздников по телевидению проводятся прямые трансляции религиозных церемоний. В Татарстане Курбан-байрам официально объявлен выходным днем. В России значительно оживились связи и отношения российских мусульман с единоверцами из арабо-мусульманских государств, что помогает налаживать и углублять естественные исторические связи России с исламским миром. В настоящее время только в Москве действуют многочисленные международные организации (фонд «Ибрагим бен Ибрагим», «Аль-Игаса» и др.).

Летом 1990 года в Астрахани с целью объединения «сознательных мусульман» был создана Исламская партия возрождения, стремившаяся сделать исламские предписания достоянием широкой российской общественности. В Дагестане действуют Исламо-демократическая партия и Исламская партия. Они активно выступают за широкое просвещение, а также за налаживание межрегиональных и межнациональных на Северном Кавказе. В начале апреля 1996 года в Саратове после учредительной конференции было создано массовое общероссийское общественно-политическое движение «Мусульмане России». Исламское возрождение наблюдается на Северном Кавказе – одном из главных мусульманских регионов Российской Федерации, где среди населения широко распространены мусульманские обряды – свадебные, похоронные и другие. Они, а также ритуальные торжества проходят обязательно с участием духовных лиц. Кроме того, здесь развиты исламское домашнее воспитание и культ старейшин.

Одной из сложных проблем, связанный с возрождением российского ислама является подготовка кадров духовенства и богословов, в которых нуждаются большинство мусульманских общин. Крупным центром подготовки исламских кадров наряду с Исламским университетом является Высший исламский колледж Исламского центра Москвы и Московской области. В подготовке исламского духовенства принимают участие и религиозные учебные заведения Саудовской Аравии, Турции, Египта. В Москве, Набережных Челнах, Нальчике организованы специальные курсы по изучению арабского языка и исламских наук.

В настоящее время крупнейшей региональной исламской структурой является мусульманская община Москвы и Московской области, где проживают 1100 тысяч мусульман, в том числе более 700 тысяч – в Москве. Кроме татар (400 тысяч) в состав московской мусульманской общины входят чеченцы, азербайджанцы, аварцы, представители других мусульманских народов России, а также живущие в Москве выходцы из арабских и других мусульманских стран, представители дипломатического корпуса. Меджлис мусульман Центральной России учредил на базе Исламского центра Москвы и Московской области самостоятельную конфессиональную структуру – Духовное управление мусульман Центрально-Европейского региона России – Московский Муфтият. Каноническая территория нового муфтията охватывает Московскую, Владимирскую, Нижегородскую, Калужскую, Ивановскую, Костромскую, Тульскую, Тверскую, Калининградскую, Ярославскую области, а также город Сочи Краснодарского края. Целью создания нового духовного управления является улучшение управления религиозной жизнью российских мусульман, поскольку ввиду многократного роста количества мусульманских общин управлять ими из одного центра становится все более и более сложнее.

Проведена перерегистрация Духовного управления мусульман европейской части СНГ и Сибири. Сейчас управление имеет новое название – Центральное Духовное управление мусульман в европейской части России, Сибири, Беларуси, странах Балтии. Происходит также региональное структурирование российских мусульманских общин, создаются местные духовные управления – мухтасибаты во главе с имамами – мухтасибами, объединяющие мусульманские общины в границах областей, краев и республик.

Религиозная жизнь мусульман, как и в начале XX века, стала более активной.

Сегодня исламские духовные авторитеты способствуют выработке новых взглядов на проблемы политики, экологии, межгосударственных и межнациональных связей. Заметно усилилось влияние ислама на общество, и особенно на подрастающее поколение. Руководство мусульманской общины выступает с миротворческими предложениями, связанных с конфликтными ситуациями в некоторых регионах России, участвуют в разработке государственных законов и т. д. Большой резонанс среди мусульман России получил визит в Москву главы шиитской общины исмаилитов Карим Ага-хана в начале 1995 года. Инициатор многих гуманитарных проектов в странах Азии и Африки по время встречи с мусульманской общественностью столицы выразил готовность сотрудничеству в сфере образования и науки.

В 1996 году был создан Совет муфтиев России. Процесс возрождения ислама в России уже принял необратимый характер, однако большой вред возрождению российского ислама наносят попытки его использования националистическими и экстремистскими политическими силами. Тем не менее поколениями укорененные в российской действительности мусульмане успешно применяют гибкие меры и прагматизм, заложенный в вероучении Пророка Мухаммада, по отношению к реалиям современности. Исторически ислам в России ориентирован на диалог с другими религиями, на мирное соседство и сотрудничество с последователями буддизма, иудаизма и христианства. Один из ярких представителей исламских проповедников России, известный богослов шейх Равиль Гайнутдин, избранный в 1996 году Председателем Совета муфтиев России сказал:

«Мы надеемся, что расцвет исламской религии, имеющей многовековые традиции, станет залогом процветания всего Российского государства». Мусульманское духовенство, исходя из того, что ислам является одним из слагаемых духовного типа россиянина, стремится всеми возможными средствами поддерживать межрелигиозный мир и сотрудничество с Русской православной церковью и другими конфессиями страны.

Современный ислам

Современный ислам является второй по численности последователей (после христианства) мировой религией. Общая численность мусульман на нашей планете достигает почти миллиарда. Более чем в 120 странах мира существуют мусульманские общины, в тридцати пяти из них мусульмане составляют большинство в населении. В двадцати восьми странах Африки и Азии ислам признан государственной религией. В наше время влияние ислама на все сферы жизни этих государств расширилось. Европейские и американские ученые объясняют это рядом причин, среди которых основными являются жизненность и гибкость мусульманской религии, молодость ислама, тотальность ислама, простота и доступность исламской религии, фанатизм и воинствующий характер ислама, идея «завершения пророчества», полное соответствие вероучения ислама личности мусульманина.

По мнению специалистов, жизнеспособность и гибкость ислама проявляется в том, что он выстоял и не сдал своих позиций, несмотря на длительный период колонизации восточных стран. Гибкость ислама, прежде всего состоит в отсутствии централизованной организации духовенства, которая порой мешает современному и оперативному решению многих насущных проблем.