Еврейские законы больших денег - Дмитрий Сендеров

Дмитрий: Эта десятая часть, она как считается? После того, как ты оплатил все налоги? После того, как ты со всеми рассчитался? От той суммы, которая у тебя осталась?

Арон: От той, что пришла в руки, твой чистый доход. Налоги, расходы на аренду помещения, на зарплату сотрудников – это не заработок. Правильно? Это издержки. Представительские расходы тоже являются издержками.

Мы говорим только о том, что к человеку пришло, то, что он тратит на себя, на свою семью. То есть чистый доход – вот с него 10 %. Это написано и в Библии, и в Талмуде.

Дмитрий: Вы говорили про традицию «цдаки». Я читал, что «цдака» – это не столько милостыня, сколько справедливость. То есть, когда ты делишься с другими людьми частью своего богатства, тем самым ты восстанавливаешь справедливость в мире. Насколько это верно?

Арон: Это абсолютно верно. Примерно то, что я говорил. Это уравнивает чаши весов.

Всевышний специально сделал, что есть люди более богатые и менее богатые. Но даже менее богатый должен выделять «цдаку», благотворительность. Конечно, если у него нет возможности иметь элементарные вещи, он должен тратить деньги на семью и себя, на то, чтобы прокормить своих домочадцев. Но даже и в этом случае желательно хотя бы маленькую часть отдать.

Более того, мы, например, знаем, в Храме были разные виды жертвоприношений. Бог заложил алгоритмы, определенную логику, что и как надо делать. Мы видим: многие люди приносили разные виды жертв. Те, у кого была возможность, могли пожертвовать барана, а кто-то – только пару голубей или горсточку муки тонкого помола. Даже там была градация.

Когда у человека есть возможность, он дает столько, сколько может. И поэтому говорится, что жертвы должны приноситься, есть такая фраза: «Из вас».

Возникает вопрос – что значит, человек приносит жертву «из себя»? Если запрещены человеческие жертвоприношения? И это принципиальная норма иудаизма – мудрецы комментируют, что «из вас» – «то, что из вас ценно».

Как мы уже говорили, человек, который приходил в Храм, мог этого барашка зарезать и съесть сам. Но он приносит его на жертвенник как часть некой церемонии, искупления грехов. Это важно для него. Он отдавал ту вещь, которая имела для него материальное значение.

И сейчас то же самое – когда человек отдает маленькую часть, важную для него, то, с точки зрения Закона, все равно это хорошо. Это лучше, чем если бы он не давал вообще ничего. Одна десятая – как раз та часть, которая не принципиальна, но ощутима. И это сделано не просто так, что это должно быть ощутимо. Чтобы человек понимал, что он дает свою «кровь», свои деньги, которые он мог бы потратить на себя. В этом высшая справедливость.

Он показывает – все, что у него есть, существует не только для него. Что он сам является частью мироздания, он сам включается в этот процесс. Более того, как я уже говорил, он не просто пользователь мироздания, он партнер Бога по его сотворению. Он реализует божественные планы.

Во многих концепциях считается, что человек – слуга Бога. Он должен быть всегда в подчиненном положении. В иудаизме тоже есть разные толкования, но в принципе иудаизм говорит о том, что человек – партнер Бога.

Дмитрий: Я всегда удивлялся, читая, что, когда Моисей водит свой народ по пустыне, он ведет диалог с Богом, он спорит с ним. Насколько это возможно? И допустимо ли?

Арон: Это правильно. Иудаизм всегда говорит о том, что очень важен личный контакт с Богом. Иудаизм не одобряет посредничество.

Если человек молится – он молится сам. Более того, мудрецы говорят, что Всевышний лучше реагирует на личные просьбы человека, чем когда кто-то просит за него.

Это подчеркивает тот принцип, что человек может подняться над миром. Человек – малый партнер Бога в бизнесе, который называется «этот мир».

Тем не менее между партнерами случаются разные ситуации.

И человек может, что называется, дергать Бога за бороду: а почему так?

Как так случилось?

Понятно, что это процесс не столько претензий к Богу, сколько копания в себе.

Мы понимаем: если с человеком случается какая-то неприятная вещь, наверное, Бог ему хочет что-то сказать.

Человек должен в себе в первую очередь разобраться.

Что я не так сделал?

Почему я в таком положении?

Родители иногда могут дать шоколадку, а могут забрать. Ребенок может несправедливо обижаться на них, а потом понимает, что это было для его блага. «Злые» родители не дают сунуть палец в розетку, но потом мы понимаем, что это правильно. Есть много разных таких ситуаций.

Мы знаем, например, про раби Леви Ицхака из Бердичева, который звал Бога на суд. Потому что он посчитал, что Бог себя ведет непорядочно, поскольку избавление еще до сих пор не наступило. Это нормально. Но понятно, для этого надо быть раби Леви Ицхаком из Бердичева. Бог – не какая-то мертвая субстанция, камень. Это действительно тот, с кем ты общаешься постоянно.

Действительно, бывают разные проблемы, в том числе и в бизнесе. Это повод задуматься. Почему так?

Что изменилось?

Что я не так делаю?

Не только в духовном, но и в материальном смысле. Мы говорим, что эти вещи связаны постоянно. Может быть, действительно человек допустил какое-то нарушение, что-то неправильно сделал в бизнесе – и потом он за это получил.

А с другой стороны, есть известное выражение, когда с евреем случается что-нибудь не то, надо всегда говорить – «Пусть это будет искупление!»

Чтобы это было искупление – лучше, чтобы Бог взял деньгами, чем он взял чем-то худшим, большей проблемой – здоровьем, еще чем-то. Мы говорим: «Спасибо, что взял деньгами».

Дмитрий: В одной из книг я нашел такую фразу: определяй религиозность человека не по тому, как он себя ведет в храме, а по тому, как он себя ведет на базарной площади. Насколько Вы разделяете эту мысль?

Арон: Правильно. Есть выражение, что наши праотцы говорили правду на улице и врали в синагоге. А мы – наоборот: говорим правду в синагоге и врем на улице.

Что это значит?

Имеется в виду, что праотцы на рынке не обманывали, а когда приходили в синагогу, когда читали покаянную молитву, врали, обманывали, вводили в заблуждение. Они фактически врали. А мы, наоборот – говорим в синагоге правду, потому что мы-таки врем, обманываем, вводим в заблуждение – на рынке мы, соответственно, именно так часто и ведем себя.

Иудаизм не разделяет