Дорога в другие миры - Филип Гардинер

В следующей главе мы проанализируем различные мифы о потустороннем мире, чтобы отыскать больше подсказок. И тогда мы полностью будем готовы к тому, чтобы найти конкретные места, где располагаются древние ворота.

Глава 11

Мифы о потустороннем мире

В предыдущей главе я говорил о подсказках, которые выведут нас к настоящим воротам в потусторонний мир. В этой главе мы проанализируем мифы со всего мира и попробуем их интерпретировать в свете научных доказательств, которые уже обсудили. Понимая, что рассказы древних шаманов и мистиков о путешествиях в потусторонние миры содержали определенную долю правды, мы можем по-новому взглянуть на мифы о потустороннем мире и понять мир, как его понимали самые одухотворенные мистики.

Реальные или даже мифологические места ворот не отличаются от так называемых центров (Пуп Земли) мира многих культур. Слово «пирамида», например, обозначает «огонь в середине или центре», и сама пирамида действительно находится в центре континента. Этот «центр» имеет двойное значение для некоторых культур: он — не только мирской, но и духовный центр. Более того, он — центральное место в мозге и равновесие, необходимое для достижения истинного озарения, связанное с материальными и мифологическими местами, которые также находятся в «центре».

Обряды с использованием центра мира можно найти во многих культурах, ассоциирующихся со священными местами и предметами. Центр мира в этом понимании представляется не столько географически или геометрически, сколько местом, единственно формирующим сакральное сердце реальности, отличающейся от повседневной. Этот центр составляет форму и передает сущность всего истинного. Благодаря его сакральной природе нет ничего удивительного в том, что таких центров существует более одного. В различных культурах, например Индии или Китая, можно насчитать большое количество таких «центров мира». Символически они имеют множество форм: священные города, космические деревья, мосты, лестницы, святилища, храмы, соборы и даже дома. В определенных традициях, например в тантри-ческой школе, центр может находиться внутри тела человека.

В центре Земли происходит слияние земного и сверхъестественного, сообщение между человеком и Божественным. Священная сила может вырабатываться и распространяться во время или в результате церемоний, ассоциирующихся с центром. Ее особое значение подчеркнуто понятием мировой оси, которая способна принимать различные формы во многих культурах — от замысловато сплетенных нитей или даже «веревочки» из детской игры до барабанов — ее часто ассоциируют с определенными звуками или музыкой, символизирующими переход от одного уровня реальности к другому [1].

В этом коротком отрывке из книги «Церемониальная магия», вышедшей в начале XX века, есть несколько интересных моментов. Во-первых, идея множественности центров: как внутри человеческого мозга, так и у Земли — в геологическом понимании. В книге сказано, что ни одно из упомянутых верований не допускает наличия более одного центра. Он может быть только один. Утверждение о множественности центров Земли нельзя воспринимать как буквальную правду. Единственный геологический центр Земли находится в Гизе. Точно так же и в мозге, и в теле людей не может быть много различных центров. Что же означают все эти разговоры о множественности центров? В случае с каждой отдельной сакральной церемонией речь идет о единственном центре, месте между левым и правым полушариями, отвечающими за логику и эмоции соответственно, о полном равновесии между ними, а также о месте слияния земных энергий. Эти церемониальные язык и ритуал, которые, по-видимому, являются неотъемлемыми элементами земного и человеческого, на самом деле предполагают, что центр может быть почти везде, где находится энергия. Для большего эффекта, однако, он должен соответствовать или быть приведенным в соответствие с энергетическим полем, о чем мы уже упоминали в связи с Дельфийским Оракулом, который также был пупом земли, расположенным на стратегических геологических разломах, изменяющих параметры электромагнитного взаимодействия с окружающей средой. В книге

также ясно говорится, что, согласно древней мифологии, это центральное место находится там, где «земное и сверхъестественное» сливаются воедино. Здесь осуществляется «переход с одного уровня реальности на другой». Таким образом, ворота находятся в истинном центре, и именно там их нужно искать в материальном иликаком-либо другом смысле.

Согласно римской и греческой мифологии, вход в потусторонний мир находится в местах реальных, с чем я полностью согласен, так как человек с незапамятных времен воссоздавал внутренний мир в мире материальном. Его римская версия, например, называлась «мундус» — буквально «мир». Один такой вход, расположенный в самом Риме, назывался «Mundus Cereris» или «Мир Цереры» — по имени богини потустороннего мира Цереры. Хотя сведения о точном расположении центра сейчас утрачены (или спрятаны от нас). Этот римский мундус был ямой, прикрытой камнем, известным как «lapis manalis» («ляпис мана-лис»). В специально для того отведенные три дня — в августе, октябре и ноябре — крышку поднимали, чтобы открыть вход в потусторонний мир, ворота Аида, и выпустить духов умерших римлян. Эти мертвые приобретали божественную природу и нуждались в умилостивлении. Для этих целей были придуманы специальные праздники, когда духи мертвых, известные как лярвы, появлялись ночью в фантастическом обличье. «Их умиротворяли в день мертвых, проводимый 9, 11 и 15 мая, когда глава семьи должен был омыть свои руки и рассыпать по земле черные бобы, чтобы успокоить духов мертвых» [2]. Самое замечательное, что, согласно традиции, такой ритуал был установлен Ромулом после того, как он убил своего брата Рема. Это — литературный прием, объясняющий слияние противоположных принципов мозга, которые должны были быть воссоединены перед входом в потусторонний мир. По этой же причине дары приносились в одинаковых пропорциях, как, например, в эпической поэме Вергилия «Энеида», в которой Эней должен принести в жертву семь быков и семь овец (магическое число) и соблюсти таким образом равенство мужского и женского начал.

Здесь есть намеки на место входа в материальном мире. Во-первых, ляпис маналис представляет собой большой камень, помещаемый над ямой для того, чтобы охранять духов потустороннего мира. Свидетельства таких камней-крышек можно встретить при археологических раскопках в грудах камней и гробницах по всей Европе и в религиозных текстах, например, в случае с камнем, который отвалили от могилы Иисуса. Эти большие гранитные камни находились над так называемыми гробницами — и в Европе, и в других местах. В этом отношении они не отличаются от пещеры, в которой, предположительно, был захоронен Иисус. Та пещера была лишь еще одним входом в потусторонний мир, а Христос был символичным и архетипичным воплощением путешествующего в иной мир. Поэтому не стоит удивляться, что Иисус представляется в образе «священного сердца». Именно этот образ использовался в отрывке из книги «Церемониальная магия» для обозначения центра.

Также в римской мифологии находим, что Лемурия (переводится как «день мертвых») — на самом деле ритуал, проводимый для умиротворения духов. Позже значение этого слова было искажено и стало обозначать загадочную мистическую страну в духе Атлантиды. Может, поэтому Атлантида была сначала не чем иным, как мистическим представлением о потустороннем мире, а со временем превратилась в материальную географическую точку, поиски которой стали столь популярным занятием. Известно, что Атлантида предположительно располагалась к западу от Геркулесовых Столбов, в так называемой «земле заходящего Солнца», а следовательно — между ночью и днем. Там было семь уровней или слоев; все они уже знакомы нам из опыта поисков потустороннего мира.

Постепенно появляется великое множество оракулов и в римской, и в греческой мифологии, и все они обитают в местах входа или ворот в потусторонний мир. Оракулы получают свои божественные и мистические откровения, зачастую с явным оттенком меркантилизма, и власть из области «по ту сторону ворот». Оракулы находятся «по эту сторону ворот». Только такой особенный человек, как древний шаман, мог войти в потусторонний мир. Остальным — таким как мы, конечно, пришлось бы для этого умереть. Но даже смерть не гарантирует вход, так как всегда существуют препятствия: во-первых, греческий перевозчик через реку Стикс Харон не возьмет того, кто похоронен не так, как положено. Во-вторых, мертвому придется заплатить перевозчику монетой, которую положили ему под язык во время погребального ритуала [3].

Чтобы понять мир этих оракулов, я процитирую отчет археолога Сотириоса Дакариса о его путешествия в Теспротиан-ский Оракул (в Теспротию). Он описывает «…темный лабиринт с тремя последовательными обитыми железом арками… так что посетителю приходится следовать по замысловатому пути через темные коридоры, в результате чего у него создается впечатление, что он идет по мрачному Аиду… Каждый посетитель прежде, чем пройти через ворота, очевидно, кидал камень, чтобы защитить себя от злого влияния духов…» [4].