Пиратское Просвещение, или Настоящая Либерталия - Дэвид Гребер

Rombaka J. P. Fomban-dRazana Antemoro. Fianarantsoa: Ambozontany, 1970.

Sahlins M. The stranger‐king or Dumézil among the Fijians // The Journal of Pacific History. 1981. Vol. 16. No. 3. P. 107–132.

Sahlins M. The Stranger-King or, Elementary Forms of the Politics of Life // Indonesia and the Malay World. 2008. Vol. 36. No. 105. P. 177–199.

Sahlins M. On the Culture of Material Value and the Cosmography of Riches // HAU: Journal of Ethnographic Theory. 2013. Vol. 3 No. 2. P. 161–195.

Schnepel B. Piracy in the Indian Ocean (ca. 1680–1750) // Working Paper. 2014. No. 60. (Max Planck Institute For Social Anthropology Working Papers; Max Planck Institute; Halle.)

Sibree J. The Great African Island. London: Trübner & Sons, 1880.

Snelders S. The Devil’s Anarchy. New York: Autonomedia, 2005.

Sylla Y. Les Malata: cohésion et disparité d’un “groupe” // Omaly sy Anio. 1985. Vol. 21–22. P. 19–32.

Toto C. T. Quelques aspects des expériences européennes sur la baie d’Antongil – Madagascar du XVIe au XIXe siècle // Revue de l’Association Historique Internationale de l’Océan Indien. 2005. Vol. 1. (Saint Denis de la Réunion.)

Valette J. 1967. Note sur une coutume betsimisaraka du XVIIIe siècle, les vadinebazaha // Cahiers du Centre d’étude des coutumes. 1967. Vol. 3. P. 49–55.

Vérin P. The History of Civilisation in North Madagascar. Rotterdam: A. A. Balkema, 1986.

Vérin P., Rajaonarimanana N. Divination in Madagascar: The Antemoro Case and the Diffusion of Divination / ed. M. P. Philip // African Divination Systems. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1991.

Vink M. The World’s Oldest Trade’: Dutch Slavery and Slave Trade in the Indian Ocean in the Seventeenth Century // Journal of World History. 2003. Vol. 14. No. 2. P. 131–177.

Wanner M. The Madagascar Pirates in the Strategic Plans of Swedish and Russian Diplomacy, 1680–1730 // Prague Papers on the History of International Relations. Prague: Institute of World History, 2008. P. 73–94.

Wilson P. L. Pirate Utopias: Moorish Corsairs and European Renegadoes. New York: Autonomedia, 1995.

Wilson-Fall W. Women Merchants and Slave Depots: St. Louis, Senegal and St. Mary’s, Madagascar / ed. A. L. Araujo // Slaving Paths: Rebuilding and Rethinking the Atlantic Worlds. Amherst: Cambria Press. P. 272–302.

Wright H. T., Fulgence F. L’evolution des systémes d’occupation des sols dan la valée de la rivière Mananara au Nord-Est de Madagascar. Taloha. 1992. Vol. 11. P. 47–60.

Послесловие

Вы держите в руках последнюю книгу Дэвида Гребера, вторую, вышедшую после его смерти, и пятую из переведенных на русский язык. Читатель наверняка знаком с основными вехами биографии этого известного ученого, активиста и антрополога-анархиста, поэтому остановимся на некоторых этапах его жизни, которые важны для понимания этой книги, а также на ряде особенностей этнографического материала.

Некоторые биографические заметки, связанные с мадагаскарскими исследованиями Дэвида Гребера

После окончания в 1984 году Перчейз-колледжа Университета штата Нью-Йорк со степенью бакалавра по антропологии Дэвид Рольф Гребер перебирается в Университет Чикаго. Там его научным руководителем становится известный специалист по экономической антропологии и австронезийским народам Океании Маршалл Салинз, в то время только завершивший свой разворот к исторической антропологии и выпустивший книгу «Острова истории» (1985), в которой он рассматривал то, как исторические события и историческое сознание определяют культуру и политическую жизнь полинезийцев.

Если до поступления в Чикаго научные интересы Гребера были связаны с письменностью майя и мезоамериканскими культурами, то в Чикаго он берется за Мадагаскар. Этот остров, с одной стороны, составляет часть Африки и прошел все этапы исторического развития этого континента, начиная от перевалочного пункта арабской торговли до колонизации и антиколониальных движений XVIII–XX веков, в ходе которых жители острова боролись с португальцами, французами, англичанами, а также взаимодействовали с полиэтничным пиратским сообществом индийского океана. С другой стороны, это остров, заселенный еще до нашей эры представителями австронезийской языковой семьи – мальгашами, которые приходятся дальними родственниками тробрианцам, тикопия, гавайцам, маори и другим народам Океании. Тем самым народам, о которых писали свои классические труды Бронислав Малиновский, Руперт Фёрс и сам Маршалл Салинз.

Гребер выиграл стипендию Фонда Фулбрайта и в 1989 году отправился в двадцатимесячную экспедицию в горные районы Мадагаскара, где изучал политическое устройство и историческую память малагасийцев. Исследователь прибыл на остров 16 июня и первые шесть месяцев провел в Антананариву, изучая мальгашский язык. Затем он переселился в город Аривунимаму с населением около десяти тысяч человек и стал совершать регулярные выезды по окрестным деревням (часто в компании своих мадагаскарских друзей), записывая устные предания по истории региона. Видимо, в одной из таких поездок у него и случился «короткий роман с женщиной, по происхождению связанной с островом Сент-Мари».

Выбрать в качестве основного места исследования именно горную деревню Бетафу ему помогла встреча с другой женщиной – Миаданой – одной из местных жительниц, с которой он познакомился почти случайно, отправляясь на новогодний праздник Алахамади (первое весеннее новолуние), чтобы увидеть, как совершается ритуал фанасинана (одно из обобщающих слов со значением «ритуал»). Миадана ответила, что ничего не знает об обряде фанасинана, но может поведать многое об истории Бетафу, после чего два часа без перерыва и почти без вспомогательных вопросов со стороны этнографа излагала историю деревни. Именно она и рассказала впервые об ордалии, организованной в 1987 году двумя «знающими людьми» из Бетафу – Рацизафи и Рандоза. Гадание должно было выявить, кто из жителей Бетафу ворует урожай с полей, но прошедший через несколько дней ливень смыл участки с рисом самих организаторов ритуала. Как объясняли местные жители, в ходе гадания были смешаны щепотки земли с могил двух старых врагов: один происходил из сословия рабов, а другой – из сословия рабовладельцев. Это и вызвало гнев предков.

Вернувшись в начале 1991 года в Чикаго, Гребер начинает работать над диссертацией и в 1996 году получает степень доктора философии (PhD) за исследование «Катастрофическая ордалия 1987 года: память и насилие в сельских районах Мадагаскара». В 1998 году он заступает на должность в Йельском университете и с головой уходит в активизм. Гребер опубликовал текст диссертации только в 2007 году под названием «Затерянные люди. Магия и наследие рабства на Мадагаскаре». Однако отрывки из его мадагаскарского исследования читатели могут найти в работе «Фрагменты анархистской антропологии» (2004, русский перевод – 2014).

В 2017 году мадагаскарские материалы вновь были использованы при подготовке монографии «О королях», в которой он совместно со своим бывшим руководителем Маршаллом Салинзом предложил схему формирования королевской власти «от сакрального к социальному», поставив с ног на голову марксистскую схему, в которой материальный мир и связанные с ним социальные отношения формируют сакральные представления о власти. Пятая глава этой коллективной монографии «Народ как няньки короля» была основана именно на мадагаскарских