Величие Древнего Египта - Маргарет Мюррей

Существовала еще одна версия относительно Ка. Когда умирающий испускал последний вздох, его Ка спешил к границе царства мертвых, туда, где большой сикомор расправил свои ветви. Под ветвями стояла великая богиня, ожидая появления Ка, которому она подносила пищу и питье. В этом случае Ка представал в виде человека в одежде, которую он носил при жизни. Отведав пищу и питье, Ка получал проход в царство счастья, и это самое простое, поскольку самое древнее, представление о загробной жизни. Многие главы Книги мертвых представляют Ка как бессмертную часть человека, и эта бесплотная часть может возвращаться на землю и «вдыхать сладкие бризы Северного ветра».

Представление о путешествии Солнца по небу первоначально было связано с богом Солнца, следовательно, являлось прерогативой царя.

Все верования строились таким образом, чтобы соответствовать естественным природным явлениям, а поскольку солнце постоянно находилось в движении, надо было придумать какое-то объяснение этому движению. Для египтянина дорогой была река, средством передвижения лодка, и путешествие связывалось с плаванием на лодке. Солнце должно было соответствовать этому представлению, поэтому оно плыло по небу в лодке по настоящей, хотя и невидимой, реке. По Царству Мрака солнце тоже плыло на лодке и по реке. Существуют два варианта путешествия солнца. Первый вариант изображен и описан на стенах царских захоронений и назван египтянами Книгой о том, что в Дуате. Второй вариант описание которого представлено на царских саркофагах, не имел египетского названия; современные египтологи дали ему название Книга врат. Варианты отличаются только деталями. Загробный мир, известный как Дуат, разделен на двенадцать секций, имеющих свое название и разделенных воротами, охраняемыми стражами. Секции соответствуют двенадцати ночным часам. В лодке находятся боги, призванные защитить бога Солнца от опасностей, подстерегающих его во время ночного плавания. Кроме того, лодку по каждой секции может провести только та богиня, которая знает пароль, открывающий ворота в следующую секцию; без пароля даже Ра не может миновать врата. На закате солнце умирает, и по царству мрака путешествует усопшее солнце. Во время путешествия происходят два серьезных события. Первое связано с постоянно повторяющейся попыткой гигантского, внушающего ужас змея Апопа уничтожить солнце, попыткой, которую срывали боги, сопровождавшие солнце. Второе событие связано с Хепри, изображенным в виде скарабея, который ожидает появления умершего солнца, «чтобы душа Хепри и душа Ра соединились». Хепри означает «существование», следовательно, Жизнь. Таким образом, душа Ра оживает, и он рождается к восходу солнца, а его мертвое тело выбрасывается из лодки перед тем, как он взойдет над египетской землей. В этой истории, конечно, много противоречий. Одна из проблем связана с Апопом – его нельзя убивать. Каждую ночь он ждет Ра на одном и том же месте, и каждую ночь боги, сопровождающие мертвое солнце, выскакивают из лодки, связывают гигантского змея цепями и закалывают ножами. Но каждую ночь он опять чувствует себя превосходно и готов вступить в бой, в котором он всегда терпит поражение. В Книге врат приводится интересный вариант борьбы со змеем. Боги, очевидно, недостаточно сильны, чтобы справиться с гигантским змеем, а потому из земли появляется огромная рука, которая крепко держит цепь. Наши знания египетской религии зачастую не позволяют объяснить события, происходящие в загробном мире, но сцены наказания дьяволов, «врагов Ра», не вызывают никаких трудностей. На изображениях ясно показаны Кипящее и Огненное озера. Позы змей в загробном мире красноречиво говорят об их отношении к происходящему: одни – защитницы, другие – враги. Защитник ладьи, змей Мехен, обвивает кольцами своего тела трон, на котором сидит Ра, чтобы защитить его от Апопа. Другая змея, безымянная, выплевывает яд в лица связанных пленников. Но самым опасным из змей является, конечно, Апоп.

Теологи оказались в затруднительном положении, поскольку надо было каким-то образом согласовать эту теорию жизни после смерти с остальными теориями. Они придумывают царство Осириса как одну из территорий Дуата; царство Сокара, покровителя Мемфисского некрополя и одного из стражей входа в потусторонний мир, которое, как предполагается, представляло собой песчаную территорию, поэтому ладья, во время ночного путешествия по этой территории, превращается в змею, которая ползет по песку. Но самым сложным было совместить теорию, связанную с появлением в ладье солнца на восходе и ежедневного рождения солнца от богини неба Нут. Наконец, было придумано довольно неуклюжее объяснение. В последний час ладья заплывает в тело гигантского змея и, пройдя сквозь утробу чудовища, выходит к подножию восточных гор. Затем через пещеру, зияющую в одной из гор, ладья вылетает на небосвод. Распахиваются «Двери Горизонта», Ра умывается в священном загробном озере и торжественно переходит на дневную ладью. Это символический проход младенца-солнца через тело матери и окончательное рождение.

Поначалу только фараон обладал привилегией сопровождать солнце по Дуату и принимать участие в сражении с гигантским Апопом, но демократизация религии предоставила это право жрецам и высшей знати. Их души сопровождали солнце с заката до восхода, а затем свободно возвращались домой, где могли сидеть в тенистых садах и наслаждаться «сладкими бризами Северного ветра». На закате они собирались в Абидосе, садились в ладью и через врата в Абидосе попадали в царство кромешной темноты. Нигде не упоминается, предполагалась ли, что всегда будет повторяться эта монотонная последовательность событий, но совершенно ясно, что некоторое разнообразие должны были вносить ежедневные посещения страны и ее жителей.

Другой частью человеческой сущности, способной сохранять бессмертие, было Ба, которое современные египтологи обычно называют Душой. Ба изображали в виде птицы с человеческой головой; это существо было размером с обычного петуха. Вера в Ба зародилась, по всей видимости, довольно поздно, поскольку о ней не найдено никаких упоминаний до периода правления XVIII династии, но совершенно ясно, что это древнее представление неграмотных людей, которые заняли видное положение в период национального возрождения после изгнания гиксосов. Ба было внешней сущностью, остававшейся рядом с умершим. Ба иногда изображают в руках живого владельца, иногда на груди мумии или парящим над умершим в погребальной камере. Нет никаких объяснений точного назначения Ба, но возможно, это некая форма Внешней Души, в которую верят многие примитивные народы. Однако вполне возможно, что это просто измененный вариант тотема – сокола фараона, приспособленный для более демократичной религии поздних династий.

Еще одной теорией загробной жизни, которой египтологи уделяют мало внимания, является теория перевоплощения. Геродот очень четко высказывается по этому вопросу. «Египтяне первыми стали учить, что человеческая душа бессмертна и что по смерти тела она переходит в другое существо, рождающееся в этот момент; и по прохождении через все создания Земли, моря и воздух она опять входит в человеческое тело при его рождении. Она завершает этот цикл в три тысячи лет. Некоторые из эллинов прежде и теперь использовали это учение как свое собственное. Я знаю их имена, но не называю их… Я записываю лишь то, что мне рассказано, как я это услышал»[124].

Утверждение Геродота полностью подтверждают египетские свидетельства. Первоначально способность перевоплощаться была присуща только фараонам. Подтверждением служат имена первых царей XII династии – Аменемхета I и Сенусерта I. Аменемхет означает «Амон впереди» или «Амон во главе»; его тронное имя «Тот, кто умиротворяет сердце Ра», а дополнительный титул «Тот, кто повторяет рождения». Сенусерт означает «Человек богини Усерт»; его тронное имя «Возникающая душа Ра», а дополнительный титул – «Тот, чьи рождения живут»; именно так обращался к нему бог Амон в Карнаке. В период правления XVIII династии теория перевоплощения получает дальнейшее развитие и начинает охватывать различные слои населения. В великой религиозной сокровищнице, Книге мертвых, есть примерно десять глав, в которых перечислены различные формы превращения. Восьмидесятая глава – «начало глав превращения существ». Далее следует заклинание, что надо делать, чтобы превратиться в голубя, а в приложении говорится, что каждый, кто знаком с этой книгой, знает, что надо делать, а те, кто не знаком, не должны выходить из загробного мира «в определенный день» и не должны входить, после того как вышли. Возможны различные превращения. Умерший может превратиться не только в голубя, но в змею, бога Птаха, барана бога Атума, птицу Бенну[125], лотос, золотого ястреба, божественного ястреба, бога-крокодила Себека.