О девстве и браке. О покаянии две книги - Амвросий Медиоланский

Глава четырнадцатая

87. Подражайте же, дочери, той, к которой всецело приложимо предсказание пророка о Церкви: «украсишася стопы твои во обутиих твоих, дщи Аминадавля» (Песн. 7:1); это (сказано) потому, что Церковь прекрасно шествует вперед с проповедью Евангелия. Прекрасно шествует и та душа, которая пользуется телом как обувью, и без всякого препятствия может обращать свои стопы, куда хочет.

88. В этом-то обутии прекрасно шествовала Мария: она без какого-либо обычного плотского смешения пребывая девою, родила виновника спасения. Вот почему Иоанн превосходно сказал: «я недостоин развязать ремень у обуви Его» (Иоан. 1:27), т. е. недостоин обнять тайну воплощения человеческою ограниченною мыслию и выразить ее при посредстве убогой и бедной (человеческой) речи. Вот почему также Исаия говорит: «род же Его кто исповесть»(Ис. 53:8)? Итак, прекрасны стопы, как Марии, так и Церкви, ибо прекрасны ноги благовествующих.

89. Как прекрасно и то, что под образом Церкви предречено о Марии; конечно, если только ты будешь обращать внимание не на телесные члены, а на таинства Его рождения. Вот что говорится относительно нее: «Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника; живот твой – круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое – ворох пшеницы, обставленный лилиями» (Песн. 7:2–3). Это значит, что происхождение (ortus) Христово от Девы, простирающееся на всех, облегчило наше ярмо и увенчало шеи верных знаками добродетелей наподобие того, как победители на мирских сражениях обыкновенно украшают шеи деятельных мужей пожалованными (им) ожерельями.

90. Да и на самом деле чрево этой Марии – круглая чаша, в которой Премудрость растворила вино свое, споспешествуя полнотою Божества своего неоскудевающей благодати божественного ведения.

91. В этом девственном чреве вместе с тем был и ворох пшеницы, а равно произрастал и прекрасный цвет лилии, и действительно (Мария) родила зерно пшеницы и лилию. Зерно пшеницы – как о том написано: «аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично пад на землю не умрет, то едино пребывает» (Иоан. 12:24). А что из одного пшеничного зерна образовался ворох, – в этом отношении исполнилось следующее пророчество: «и удолия умножат пшеницу» (Пс. 64:14); и действительно, это умершее зерно принесло весьма обильный плод. Это зерно, таким образом, насытило всех людей вечной пищей небесных даров, и в этом случае исполнилось то изречение пророческих уст, которое сказано тем же Давидом: «напита их от тука пшенична, и от камене меда насыти их» (Пс. 80:17).

92. По свидетельству божественных изречений, в этом зерне находится также и лилия; ибо написано: «Аз цвет польный и крин удольный. Якоже крин в тернии» (Песн. 2:1–2). Христос был именно лилией между тернами, когда находился среди иудеев.

Глава пятнадцатая

93. Послушай, дева, что говорит (Писание): Христос, говорит оно, «лилия долин», т. е. душ смиренных и кротких. Итак, будь кротка, смиренна и тиха, чтобы в тебе как лилия произрастал Христос. И в другом месте написано о Нем: «устне его крины, каплющие смирну полну» (Песн. 5:13), т. е. те, которые говорят о страдании Христа, прославляют (Его) своими устами и носят мертвенность (mortificationem) Его в своем теле – суть лилии Христовы; в особенности же (таковыми являются) освященные девы, обладающие девством. Вот почему большинство и склоняется к тому положению, что именно Церкви принадлежат следующие слова: «Аз цвет польный и крин удольный» (Песн. 2:1): именно Церковь в этой юдоли мира сего источает сладость благовония исповеданием самоотверженного благочестия. Да и в другом месте также говорится: «брат мой сниде в вертоград свой, в места аромат, паствити в вертоградех и собирати крины. Аз брату моему, и брат мой мне, пасый в кринех» (Песн. 6:1–2).

94 Итак, из этого чрева Марии излился в мир сей ворох пшеницы, огражденной лилиями; это совершилось тогда, когда родился от нее Христос, Которому пророк Давид говорит: «благословиши венец лета благости твоея, и поля твоя исполнятся тука: Утучнеют пределы пустыни, и радостью холми препояшутся. Одеяшася овни овчия, и удолия умножат пшеницу: воззовут и воспоют» (Пс. 64:12–14).

95. Что же это за лето Господней благости? Это то, конечно, о котором сказано: «во время приятно послушах тебе и в день спасения помогох ти» (Ис. 49:8); это то лето, когда Церковь стала изобиловать верою народов и облекла священников в правду. Посему апостол и говорит: «се ныне время благоприятно, се ныне день спасения» (2 Кор. 6:2); это то время, когда Господь пришел проповедовать лето Господне приятное и день воздаяния (Ис. 59:2), как Он Сам упомянул в Своем Евангелии, говоря: «Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя» (Лук. 4:18).

96. Итак, вот когда Господь своими деяниями, славой и честью увенчал время Своего пришествия. В самом деле, все время пребывания Его в мире было борьбой с различными страданиями. Будучи младенцем, Он победил Ирода, восторжествовав над ним во время избиения младенцев. Он алкал, жаждал, ради нас подвергался заушениям, ради нас претерпел позор поношений, взошел на крест и ради нас умер.

Глава шестнадцатая

97. Видишь, сколь великие подвиги! И, однако, Он, у Которого единственное богатство состояло в венке небесной добродетели, не был любостяжательным искателем награды. Посему и вы, дочери Иерусалима, поступайте так же, как увещевает вас божественное Писание в (книге) Песнь песней: «пойдите и посмотрите… на Царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день радостный для сердца его» так как он приобрел себе любовь от дщерей Иерусалимских (Песн. 3:11, 10). Это значит: удалитесь от этой тесноты и скорби телесной, удалитесь от этой плотской прелести, освободитесь от плоти, дабы вам иметь возможность быть с Господом, ибо пребывающие во плоти не могут угодить своему Господу (Римл. 8:8). Посему и говорится, что вы – не во плоти, но в духе, если стали стяжать у этого истинного миротворца Соломона такую же любовь, какую Он приобрел себе Сам, и за которую был увенчан своею материю.

98. Блаженна мать Иерусалима, блаженна и утроба Марии, увенчавшая столь великого Господа. Она увенчала Его, когда зачала (formavit); увенчала Его, когда родила; ведь хотя она зачала Его и без всякого своего участия – ибо Дух Святый сошел на Деву, почему Он сам и говорит: «не соделанное мое видесте очи Твои» (Пс. 138:16), – однако тем самым, что она зачала и родила Его для общего спасения, она возложила на главу Его венец вечной любви (pietatis), дабы по вере верующих (в Него) Христос стал главою всякого мужа. Итак, не соделана и плоть Христа: Его зачала Мария, оставаясь девою, (по законам) какой-то необычайной и новой тайны воплощения[43] без всякого участия (admixtione) семени мужа; благодать божественного домостроительства восприяла от девы (только) плоть и образовала из нее члены непорочного человека – последнего Адама.

99 Ты слышишь о человеке, но разумей больше человека, ибо написано: «да не свариши агнца во млеце матери его» (Исх. 34:26). И в другом месте написано: «и человек есть и кто познает его» (Иер. 17:9). Вот почему этого Агнца, в котором «живет всяко исполнение Божества телесне» (Кол. 2:9), ты не должен оценивать с точки зрения сил человеческого состояния и заключать о величии непостижимого могущества с точки зрения бессильного и слабого (degeneris) познания. Смотри: и Иаков не сварил в молоке ту пищу совершенной веры, которой[44] Исаак, отец его, так усладился, что в пророческом прозрении отдал ему все преимущество благословения. Вот почему апостол и написал, что жидкое, легкоприемлемое молоко служит пищею обучения, говоря так: «всяк бо причащаяйся млека не искусен слова правды» (Евр. 5:13), потому что он – младенец; и только совершенным свойственна твердая пища.

100. И ты, дочь, возьми ту одежду, сотканную трудом благочестивой жены, которая открывает свои длани бедному и светильник которой не угасает всю ночь (Притч. 31:19–22), – оденься в нее и принеси отцу такой обед, чтобы он, похваляя благоразумие и любовь к благочестивому обету еще в столь юном возрасте, сказал: «что сие, еже скоро обрела еси» дщерь (Быт. 27:20)? И он скажет тебе тогда: «приближися ко мне дщерь», и, обоняв воню риз твоих, благословит тебя, говоря: «: се воня дщери моея яко воня нивы исполнены, юже благослови Господь; и да даст тебе Бог обилие от росы небесныя и от тука земли» (Быт. 27:27–28). И затем прибавит: «проклинаяй тя проклят, благословляяй же тя благословен.» (Быт.27:29).

101. Облеченный в эту одежду, Иаков видел человека и от него как от Господа Бога просил благословения (Быт. 32:26), и назвал место то: «вид Божий» (Быт. 32:30). Облеченный в эту одежду, он видел ту одежду Христа, о которой говорит: «исперет вином одежду свою» (Быт. 49:11). И благословил он также Иосифа, говоря: «сын возращен Иосиф, сын возращен мой, ревностный, сын мой юнейший, ко мне обратися» (Быт. 49:22): он ознаменовал (здесь) образ Господнего воскресения. И затем он присовокупил: «благословение отца твоего и матери твоей предвозмогло над благословениями гор пребывающих и пожеланиями холмов вечных» (Быт. 49:26), т. е.: (предвозмогло) над царем благодати.[45]