История Украинской ССР в десяти томах. Том седьмой - Коллектив авторов

С. П. Королев — студент Киевского политехнического института, впоследствии конструктор космических систем, академик, дважды Герой Социалистического Труда. (1924 г.)

Новые песни, гимны и марши развивались на народной основе. Русские революционные и рабочие песни, проникнутые высоким революционным пафосом, мобилизующей и сплачивающей эмоциональной силой, быстро и широко распространялись на Украине. Этому способствовала также общность исторического развития братских народов.

Русские песни широко бытовали в оригинале. Многие из них прочно вошли в народно-песенный репертуар, некоторые переделывались и приближались новым содержанием к конкретным революционным преобразованиями в жизни украинского народа. Такие русские песни, как «Мы — кузнецы» Ф. С. Шкулева, «Молодая гвардия» А. И. Безыменского, «Дубинушка» В. И. Богданова и другие исполнялись и в оригинале, и в переводе на украинский язык. Они существовали во множестве вариантов на Западной Украине, Буковине и в Закарпатье.

При этом на каждой территории в песню вкладывалось содержание, наиболее созвучное времени и жизненным событиям. Песня на мотив «Смело, товарищи, в ногу» звучала у нас как утверждение, что путь Советской власти единственно верный и закономерный, как воплощение ленинских идей в жизнь. На западноукраинских землях она выступала как призыв к трудящимся массам бороться за освобождение родной земли.

Иногда на Украине сочинялись песни на русском языке, в частности «Наш паровоз», родившаяся в Киевских главных железнодорожных мастерских.

Богатейшим источником создания гимнов и маршей на национально-художественной основе были украинские народные исторические, общественно-бытовые и, прежде всего, казацкие походные песни и марши. Они переосмысливались в ярко выраженном классовом направлении, в них вплетались конкретные имена героев революционных боев, эмоционально прославлялись победы над врагами революции, остро высмеивались ее предатели, классовые враги. Среди многих переделанных песен большой популярностью пользовались «Гей, не дивуйте, добрії люди», «Гей, нумо хлопці» (бытовавшая как комсомольский гимн), «Ревуть, стогнуть гори-хвилі» и др.

Массовая революционная песня оказывала большое влияние на все народно-поэтическое творчество тех лет и на формирование новой советской художественной культуры. В создании новых песен принимают все большее участие молодые писатели и композиторы. Так были написаны популярные песни «Грими, грими, могутня пісне» поэтом Д. Ю. Загулом и композитором В. Н. Верховинцем, «Юношеский марш» В. Л. Полищуком и К. Е. Богуславским и др. И. К. Микитенко создает «Комсомольский марш» на мотив песни «Ой, що ж то за шум». И. И. Шевченко своеобразно переделывает народные песни «Ой, на горі та женці жнуть» и «Ой Морозе, Морозенку», прославляя героизм Червонного казачества и его командира В. М. Примакова. В таком же плане были переосмыслены многие другие формы музыкального народного творчества.

Активное участие в создании и распространении новых песен принимали народные певцы-кобзари. Разъезжая по городам и селам Украины, нередко по заданию Главполитпросвета, они исполняли современные и исторические песни и думы. Унаследовав давние традиции — чутко реагировать на важнейшие события и явления общественной жизни, кобзари создавали произведения нового, революционного звучания.

В развитии народно-поэтического творчества все больше применяются традиции коллективного творчества, что способствовало его массовому развитию и многообразию форм и видов. Это было особенно заметным в новом звучании колядок и щедривок — незаможницких и юношеских. Они сохранили традиционное величальное звучание как благодарную форму художественного раскрытия праздничного, значительного, героического в жизни народа. В колядках и щедривках находили отражение многие важные превращения, осуществленные в общественном труде, быте украинского народа. Особенной популярностью пользовались песни-колядки «Слава волі», «Нова радість стала» и др.

Возрождалось традиционное на Украине народно-прикладное искусство — гончарство, вышивка, резьба по дереву и др. За короткое время это искусство стало массовым. Изделия народных умельцев, кроме узко утилитарного назначения, все более выразительно выполняли идейно-эстетическую агитационную и пропагандистскую функции. В них появляются пятиконечная звезда, серп и молот, всадники-красноармейцы, силуэты промышленных зданий, избы-читальни. Мастера народно-прикладного искусства часто обращались к произведениям отечественной классической литературы, к сказкам и былинам. Для успешного развития народно-прикладного искусства во многих районах Украины создавались мастерские, школы. Уже с 1922 г. лучшие изделия народных умельцев демонстрируются на выставках. На первой республиканской выставке было представлено более 1000 экспонатов. Изделия Межигорской мастерской-школы с успехом демонстрировались на международных выставках в Венеции, Берлине, Париже.

Народное художественное творчество играло важную идейно-воспитательную и мобилизационную роль, поднимало на трудовые подвиги, служило источником вдохновения для художественной интеллигенции.

Литература и искусство. Продолжался интенсивный процесс формирования новой советской литературы и искусства, характеризовавшийся острой борьбой между художественными организациями и объединениями. Творчеству объединений писателей и художников, входивших в них, всячески препятствовали разношерстные националистические, формалистические течения.

Контрреволюционные националистические элементы, маскируясь под защитников «национальной самобытности» украинского искусства, пытались вести линию его изоляции от русской культуры. С ними блокировались троцкисты и другие оппортунистические элементы, пытавшиеся навязать деятелям культуры свое неверие в духовные способности рабочего класса, выступавшие против ленинского положения о том, что пролетарская культура является социалистической. Они отрицали партийность и народность литературы и искусства, всячески поносили писателей, выражавших своим творчеством интересы рабочего класса, проповедовали нейтралитет партии в вопросах литературы и искусства.

Троцкистскими «теориями» прикрывались разные правого толка группировки типа «неоклассиков», объединение которых сформировалось в Киеве в 1921 г. «Неоклассики» отражали настроения части мелкобуржуазной интеллигенции, боявшейся революции и видевшей в ней только разрушительную силу искусства. Их творчеству были присущи растерянность, враждебность к революции, надежды на ее перерождение. Они пропагандировали аполитизм, уход от современности в идеализированную ими старину, игнорировали достижения советской литературы с ее оптимизмом, художественным многообразием стилей, выдавали себя за единственных законодателей в развитии литературы.

Значительным препятствием в развитии художественной культуры были формалистические течения — декадентов, имажинистов, футуристов и др. Каждое из них имело свою окраску, но всех их объединяли выступления против реализма, национального своеобразия искусства, проповедь безыдейности, аполитизма, отрицательное отношение к культурному наследию прошлого. Большинство художественной интеллигенции, как и читателей, отвергали и осуждали «теоретические» обоснования троцкистов, «неоклассиков», формалистов.

Существовали на Украине и пролеткультовские объединения. В процессе организации (1921–1922 гг.) они способствовали выявлению пролетарских художественных сил и талантов, разоблачению буржуазных влияний в литературе и искусстве. Партийная организация республики, советские органы власти оказывали им в этом всяческую помощь и поддержку. Однако в практической деятельности большинства руководителей пролеткультовских организаций все более проявлялась ошибочность идейно-теоретических установок: непонимание ленинской национальной политики, а отсюда национальный нигилизм, отрицание необходимости использования культурного наследия прошлого для создания новой культуры, проповедь создания пролетарской культуры на голом месте «лабораторным способом», требование автономности пролеткультовских организаций по отношению к Коммунистической партии и Советскому государству, претензия на полную монополию в вопросах культуры.

На практике сторонники Пролеткульта ничего ценного в области культуры не создали. Это ускоряло отход от него лучших художественных сил, и в 1924 г. его украинская организация фактически распалась.

В сложных условиях острой идейной борьбы в Харькове сформировались союз революционных крестьянских писателей «Плуг» (март 1922 г.) и союз пролетарских писателей «Гарт» (в начале 1923 г.). «Плуг», инициативную группу которого составили С. В. Пилипенко, А. С. Панив, И. Е. Сенченко, И. И. Шевченко, ставил своей целью объединять крестьянских писателей, воспитывать сельские массы в духе пролетарской революции. Этот союз направлял внимание своих членов на отражение современности, жизни в ее революционном развитии. Партийная организация республики всячески содействовала развертыванию деятельности «Плуга». Во многих городах создавались его организации. Союз наладил связи с крестьянскими писателями России, Белоруссии, Грузии.