Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II - Шри Ауробиндо

Глава XVI. Единство

Когда, благодаря перемещению центра сознания вовнутрь и разотождествлению с умом, жизнью и телом, мы находим свое истинное «я», осознаём, что оно едино с чистым, безмолвным, неизменным Брахманом, находим в неизменном, в Акшара Брахмане, то, благодаря чему индивидуальное существо освобождается от своей личности и становится безличным, тогда мы завершаем первый этап Пути Знания. Этот переход абсолютно необходим для достижения цели традиционной Йоги Знания, для ухода из космического существования, погружения в абсолютного и неизреченного Парабрахмана, запредельного всему космическому бытию, и обретения в нем свободы. Искатель этого высочайшего освобождения может осуществить и другие реализации на своем пути – он может осознать Владыку вселенной, Пурушу, проявляющего себя во всех существах, достичь космического сознания, познать и ощутить свое единство со всеми существами; но это лишь промежуточные этапы или сопутствующие обстоятельства его путешествия, результаты раскрытия его души по мере ее приближения к несказанной цели. Его высочайшая цель заключается в том, чтобы превзойти все эти реализации. С другой стороны, когда, достигнув свободы, безмолвия и покоя, мы, благодаря космическому сознанию, овладели не только пассивным, но и активным Брахманом и можем не только покоиться в божественной свободе, но и полноценно жить в ней, мы завершаем второй этап Пути, благодаря которому освобожденная душа утверждается в интегральном знании себя.

Душа, таким образом, на всех проявленных планах своего бытия осознает себя, будучи погруженной в единство Сат-Чит-Ананды. Для интегрального знания характерно то, что оно все объединяет в Сат-Чит-Ананде, так как Бытие едино не только в себе самом, но и повсюду, во всех своих состояниях, в каждом аспекте – и там, где оно представляется абсолютным множеством, и там, где оно представляется абсолютным единством. Традиционное знание, приемля эту истину теоретически, на практике придерживается такой позиции, словно единство не везде одно и то же или не может быть равно осознано во всем. Это знание находит его не столько в проявлении, сколько в непроявленном Абсолюте, считает, что в Безличном оно безупречней, чем в Личном, более полно в Ниргуне и менее в Сагуне, по-настоящему ощутимо в безмолвном и пассивном Брахмане и лишь отчасти – в активном. Поэтому возникает восходящая шкала, на которой одни аспекты Абсолюта оказываются выше других, и в завершение делается вывод, что для достижения высочайшей реализации более низкие должны быть отброшены. Интегральное знание таких различий не делает; оно в своем видении единства достигает другого типа абсолютности. Оно находит то же самое единство и в Проявленном и в Непроявленном, и в Личном и в Безличном, в Сагуне и в Ниргуне, в безграничной широте вселенской деятельности и в бездонных глубинах вселенского покоя. Оно обнаруживает то же самое абсолютное единство как в Пуруше, так и в Пракрити; в божественном Присутствии и в трудах божественной Силы и Знания; в вечной непроявленности единственного Пуруши и в постоянном проявлении множества Пуруш; в неотъемлемой целостности Сат-Чит-Ананды, хранящей и неизменно осознающей свое собственное многомерное единство, и во внешней разделенности ума, жизни и тела, где единство, являясь постоянной, хотя и тайной реальностью, постоянно стремится стать реальностью явной. С точки зрения этого знания, за всем единством и всем множеством стоит одно и то же божественное и вечное Бытие, реализуемое либо как нечто глубокое, чистое и бесконечное, либо как нечто изобильное, полное неисчерпаемых богатств и безграничное.

Таким образом, всеобъемлющая реализация единства является квинтэссенцией интегрального знания и интегральной Йоги. Знать, что Сат-Чит-Ананда едина, как сама по себе, так и в любом своем проявлении, значит обладать основами знания; сделать это видение единства реальным для статического и динамического состояния сознания и стать им, утратив чувство обособленности и ощутив единство с Бытием и со всеми существами, значит достичь главной цели Йоги знания; жить, думать, чувствовать, желать и действовать с этим ощущением единства значит реализовать его в индивидуальном существе и индивидуальной жизни. Вся Йога знания, по сути, сводится к этому осознанию единства и претворению его в жизнь на уровне множественности.

Каким бы ни было состояние бытия или план существования, внутреннее единство Сат-Чит-Ананды всегда неизменно и постоянно. Поэтому, что бы мы ни пытались реализовать – сознание, силу, бытие или знание, волю и блаженство, нам необходимо сделать это единство основой любой реализации. Мы уже знаем, что мы должны жить как в сознании трансцендентного Абсолюта, так и Абсолюта, проявленного во всех относительных вещах, безличного и ставшего всеми личностями, бескачественного и изобилующего бесконечными качествами, жить в безмолвии, из которого творит вечный Глагол, в божественном покое и мире, который остается неизменным в бесконечной радости и активности. Мы должны обнаружить, что Сат-Чит-Ананда, как Пуруша, знает, санкционирует, направляет, одухотворяет и поддерживает все и в то же время, как Пракрити, претворяет в жизнь все знания, все планы и замыслы. Мы должны увидеть Ее как одно Существование, одно Бытие, погруженное в себя и в то же время проявленное во всем сущем; как одно Сознание, сосредоточенное на единстве своего существования, объемлющее универсальную природу и имеющее множество центров в бесчисленных существах; как одну Силу, статичную в неподвижности своего внутренне собранного сознания и динамичную, когда это сознание расширяется и начинает действовать; как один Восторг, блаженно осознающий и свою бескачественную бесконечность, и то, что он есть каждое качество, каждая сила и форма; как одно творческое знание и направляющую Волю, которые, будучи супраментальными, дают начало всем умам, жизням и телам и обусловливают их существование; как один Ум, содержащий все ментальные существа и формирующий всю их ментальную активность; как одну Жизнь, активную во всех живых существах и порождающую их витальную активность; как одну субстанцию – аналог того эфира или одного чистого существования, в котором всё Сознание-Сила и весь Восторг пребывают в единстве и разными способами обнаруживают себя, – образующую все формы и объекты и служащую видимой и осязаемой матрицей, в которой проявляются и действуют ум и жизнь. Ибо бытие Сат-Чит-Ананды проявляется в виде семи этих принципов.

Садхак интегральной Йоги знания должен увидеть двойной характер этого проявления – ибо есть высшая природа Сат-Чит-Ананды, в которой Она проявлена, и низшая природа ума, жизни и тела, в которой Она скрыта, – и примирить и объединить обе природы в единстве всеозаряющей реализации. Мы не должны оставлять их разделенными и фактически вести двойную жизнь, духовную – внутри или вверху и ментальную и материальную – на уровне земного и активного существования; мы должны сделать так, чтобы низшее существование изменилось и преобразилось в свете, силе и радости высшей реальности. Материя должна стать для нас осязаемой матрицей Духа, средством проявления всего света, всей силы и всей радости Сат-Чит-Ананды в земной жизни и деятельности, обретших свое наивысшее состояние бытия. Мы должны увидеть Жизнь, как проводник бесконечной божественной Силы, и сломать созданный чувствами и умом барьер, отделяющий и отдаляющий нас от нее, с тем чтобы эта божественная Сила смогла овладеть всей нашей жизненной активностью, управлять ею и изменять ее. Это, в конце концов, приведет к тому, что наша преображенная витальность, перестав быть ограниченной жизненной силой, ныне поддерживающей ум и тело, превратится в образ всеблаженной сознательной силы Сат-Чит-Ананды. Аналогичным образом мы должны превратить нашу чувственную и эмоциональную ментальность в проявление действия божественной Любви и вселенского Восторга; и в завершение мы должны все более и более наполнять свой интеллект, который стремится в нас к знанию и проявлению своей воли, светом божественного Знания-Воли, до тех пор, пока он не будет трансформирован и не станет выражением этой более высокой и более мощной активности.

Эту трансформацию невозможно завершить или реально осуществить без пробуждения истинного ума, который в ментальном существе соответствует Сверхразуму и способен к ментальному восприятию его озарений. Из-за противостояния Ума и Духа, без полного раскрытия этого промежуточного сознания, две природы – высшая и низшая – остаются разделенными, и, хотя возможен некий контакт и взаимное влияние или стремительный подъем низшей природы в высшую в своего рода озаренном или экстатическом трансе, полного и совершенного преображения низшей природы не произойдет. Своим эмоциональным умом мы можем несовершенно чувствовать, чувственным умом – смутно ощущать или же понимать и осознавать своим интеллектом, что Дух присутствует в Материи и во всех ее формах, что божественный Восторг присутствует во всех эмоциях и ощущениях, а божественная Сила стоит за всеми формами жизненной активности; но природа низшего существа будет оставаться прежней, сохранять свои ограничения и в процессе своей активности разделять и видоизменять или искажать влияние, нисходящее свыше. Даже когда мощь этого влияния достигнет своего пика, максимального размаха и интенсивности, его восприятие будет совершенным лишь в покое и тишине, а в активном состоянии останется сбивчивым и беспорядочным; это влияние будет периодически оставлять нас, и нам придется погружаться во тьму и какое-то время пребывать в ней; мы будем склонны забывать его в напряженном ритме обыденной жизни, претерпевая ее удары и находясь в осаде ее двойственностей, и только в одиночестве, оставаясь один на один с собой и Богом, или же в моменты или периоды возвышенной экзальтации и экстаза мы сможем полностью осознавать его. Ибо нашему уму – ограниченному инструменту, движущемуся в узком поле и познающему мир фрагментарно или деля его на части – свойственна изменчивость, непостоянство и беспокойство; он может достичь устойчивости, лишь ограничив поле своей деятельности, а обрести неподвижность – лишь прекратив всякую активность и погрузившись в полный покой.