Жизнеописание - Софроний Врачанский

1794 г.; сначала, видимо, он поселился в доме своего сына Ивана, неподалеку от церкви архангелов Михаила и Гавриила.

126

... в одном монастыре жил около двух месяцев — в тексте «Жития» фраза не вполне ясна: «И поидох на Арбанаси мартиу 13 и седях до еулиа тако празден на един монастыр седях колко два месяца». Очевидно, поп Стойко провел в «праздности» (т. е. без какой-либо определенной работы) время с середины марта (после 13 числа) до начала июля 1794 г., а с июля до поставления в епископы (17 сентября того же года) он жил в не указанном им монастыре. В. Киселковым высказывается предположение, что последние два месяца перед поставлением в епископы Стойко прожил в Капиновском монастыре (в 15 км от Тырново, возобновленном в XVII в.), приняв монашество и даже став игуменом. В монастырском «Помяннике» имя игумена Софрония упоминается в двух местах. Согласно церковной практике, для возведения в епископы он должен был принять монашеское пострижение и соответствующий сан (иеромонаха, как вдовый священник — иерей). О принятии Стойко иеромонашеского сана находим подтверждение и в протоколе о его избрании врачанским епископом в старой «кодике» (1763 г.) Тырновской митрополии (И. Снегаров. Старият Търновски църковен кодекс, № 78, стр. 2). Следует отметить, что по тексту «Жития» Стойко поселился в не указанном им монастыре еще до сделанного ему предложения о епископстве, разговор о котором зашел впервые при его посещении тырновского протосингела Григория, к которому он приходил по «монастырским нуждам» (см.: В. Сл. Киселков. Софрони Врачански, стр. 57; И. Снегаров. Старият Търновски църковен кодекс, стр. 2).

127

... приехал Врачанский епископ кир Серафим больной — грек Серафим, епископ Врачанской епархии с 1762 по 1794 гг. (входившей в состав Тырновской митрополии). В бытность епископом он обложил священников большими поборами и оставил по себе недобрую память.

Епископ {греч. ’επίσκοπος — букв, ’блюститель, надзиратель церкви’) — высший духовный сан, присваиваемый только монашествующим и предшествуемый санам архиепископа, митрополита и патриарха. Кир (греч. κύριος — ’господин, владыка’) — титулование епископа и митрополита, по преимуществу, или вообще духовного лица в православной церкви. Слово это могло ставиться и перед именем уважаемых светских лиц (см. прим. 208). Церковно-административным центром Врачанской епархии был город Враца у северной подошвы Врачанских гор в Северо-Западной Болгарии, на реке Лева, при выходе из живописного дефиле «Вратцата», возникновение которого относится к XV в. Больной Серафим приехал в Арбанаси, известное своими благоприятными климатическими условиями, вероятно, в надежде на облегчение. В Арбанаси обычно проводили летние месяцы на отдыхе иерархи Тырновской митрополии. Здесь также жили летом видные боярские валашские семейства (Бранковану. Кантакузен, Братиано, Филипеско и др.), построившие для себя богатые, удобные и красивые дома, по образцу которых арбанасчане стали строить дома, носящие черты румынской архитектуры, сохранившиеся большей частью до наших дней.

128

...пошел я к протосингелу (см. прим. 47) — помощнику тырновского митрополита, в ведении которого находились тырновские монастыри и их хозяйство.

129

... хотим поставить тебя Врачанским епископом (см. прим. 127) — на место незадолго умершего епископа Серафима.

130

... эта епархия разбросана по многим малым селам и потребно немалое служение — Врачанская епархия включала в себя три духовных округа: Врачанский (Врацский), Плевенский и Видинский, упоминаемые в «Житии». Эта небольшая и недоходная епархия в конце XVIII в. очень страдала от грабежей, вымогательств и бесчинств как отрядов восставшего видинского правителя Пазвандоглу (см. прим. 138), так и турецких войск, присланных для его усмирения. Крайне неблагоприятное положение болгарского населения Врачанской епархии, по всему не весьма привлекательной с материальной стороны для греческого духовенства, позволяло тырновскому митрополиту греку Матфею предложить ее скромному и отличавшемуся некоторой ученостью болгарскому священнику Стойко.

Область позднейшей Врачанской епархии с начала II—III вв. н. э. примерно до первой половины VI в. (535 г.) находилась в церковной юрисдикции митрополита Сардикийской (Софийской) области. Упоминание Врачанской епархии встречаем в 1394 г. как входившей в диоцез Тырновской митрополии (в числе 3-х других епископий} после подчинения ее Константинопольской патриархии. С начала XV в. до 1532 г. Врачанская епархия, в то время Видинской (Бдинской) греческой митрополии, была частью обширной Охридской патриархии — архиепископии (с центром в Охриде, в Западной Болгарии, сейчас в Югославии — в Македонии). В своем историческом существовании Врачанская епархия принадлежала то Видинской (1381, 1731 гг.), то Тырновской митрополии (1394, 1601, 1761 или 1781 гг.).

В XIII в. (до 1260 г.) Врацкая область была под властью ставшего вассалом и зятем венгерского короля Белы IV русского князя Ростислава Михайловича, сына черниговского князя Михаила Всеволодовича. В 1261 г. с войсками Белы IV, вторгшегося в пределы Видинской области в Болгарии, был и князь Яков-Святослав, бежавший из Киевской области от татарского нашествия (1240—1241 гг.) к болгарскому царю Ивану Асену и перешедший впоследствии на сторону Венгрии. После смерти Ростислава Михайловича в 1262 г. Видинская (Бдинская) область была превращена венграми в вассальное деспотство, во главе которого был поставлен Яков-Святослав. Будучи вдали от родины, Яков-Святослав продолжал поддерживать сношения с нею (например, с киевским митрополитом Кириллом III, которого он снабдил рукописным списком «Кормчей книги» — свода церковных законоположений, сделанным с хранившегося в Тырново экземпляра). В годы правления Якова-Святослава во Врацкой области давало себя знать русское культурное влияние, принесенное русским окружением князя. Плодом его было известное «Врачанское евангелие» (XIII в.), содержащее русизмы в языке.

Начало самостоятельного существования Врачанской епархии связывается с 1762— 1781 гг. и с изданием в 1753 г. султанского фирмана, определившего ее церковно-правовое положение. В XVIII в. Враца была очагом духовного просвящения и сохранения болгарского языка. В эпоху Софрония в ней подвизались переписчики церковных книг и сборников — «Дамаскинов» (на доступном народу языке, названных так по имени греческого писателя Дамаскина Студита, автора сборника „Θησαυρός“ — «Сокровище», впервые опубликованного в 1557—1558 гг. в Венеции). С конца XVIII в. Враца посещалась представителями таксидиотами (см. прим. 68) афонских монастырей (Хилендарского, Зографского и Ватопедского) и монастыря св. Екатерины на Синайской горе (VI в.), а также Рыльского (с начала XIX в.), из которых Синайский, Хилендарский и Рыльский имели в ней свои подворья.

131

Воздвижение честного креста — праздник в православной церкви, чествуемый 14 (27) сентября, установленный в память «обретения» в 355 г. и «воздвижения» креста, на